占察善惡業報經

爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言 ： 「 云何開示求向大乘者 ， 進趣方便 ？ 」

地藏菩薩摩訶薩言 ： 「 善男子 ！ 若有眾生欲向大乘者 ， 應當先知最初所行根本之業 。 其最初所行根本業者 ， 所謂依止一實境界以修信解 ， 因信解力增長故 ， 速疾得入菩薩種性 。 所言一實境界者 ， 謂眾生心體 ， 從本以來 ， 不生不滅 ， 自性清淨 ， 無障無礙 ， 猶如虛空 。 離分別故 ， 平等普遍 ， 無所不至 ， 圓滿十方 ， 究竟一相 ， 無二無別 ， 不變不異 ， 無增無減 。 以一切眾生心 ， 一切聲聞 、 辟支佛心 ， 一切菩薩心 ， 一切諸佛心 ， 皆同不生不滅 ， 無染寂靜 ， 真如相故 。 所以者何 ？ 一切有心起分別者 ， 猶如幻化 ， 無有定實 。 所謂識 、 受 、 想 、 行 、 憶念 、 緣慮 、 覺知等 ， 種種心數 ， 非青非黃 ， 非赤非白 ， 亦非雜色 ， 無有長短 、 方圓 、 大小 。 乃至盡於十方虛空一切世界 ， 求心形狀 ， 無一區分而可得者 。 但以眾生無明癡闇熏習因緣 ， 現妄境界 ， 令生念著 。 所謂此心不能自知 ， 妄自謂有 ， 起覺知想 ， 計我 、 我所 ， 而實無有覺知之想 。 以此妄心畢竟無體 ， 不可見故 。 若無覺知能分別者 ， 則無十方三世一切境界差別之相 。 以一切法皆不能自有 ， 但依妄心分別故有 。 所謂一切境界 ， 各各不同 ， 自念為有 ， 知此為自 ， 知彼為他 。 是故一切法不能自有 ， 則無別異 。 唯依妄心 ， 不知不了內自無故 ， 謂有前外境界 ， 妄生種種法想 ， 謂有謂無 ， 謂彼謂此 ， 謂是謂非 ， 謂好謂惡 ， 乃至妄生無量無邊法想 。 當如是知 ， 一切諸法 ， 皆從妄想生 ， 依妄心為本 。 」

「 然此妄心無自相故 ， 亦依境界而有 ， 所謂緣念覺知前境界故 ， 說名為心 。 又此妄心與前境界 ， 雖俱相依 ， 起無先後 ， 而此妄心能為一切境界原主 。 所以者何 ？ 謂依妄心 ， 不了法界一相故 ， 說心有無明 。 依無明力因故 ， 現妄境界 。 亦依無明滅故 ， 一切境界滅 。 非依一切境界自不了故 ， 說境界有 。 無明亦非依境界故 ， 生於無明 。 以一切諸佛 ， 於一切境界不生無明故 。 又復不依境界滅故 ， 無明心滅 。 以一切境界 ， 從本已來 ， 體性自滅 ， 未曾有故 。 因如此義 ， 是故但說一切諸法依心為本 。 當知一切諸法 ， 悉名為心 ， 以義 、 體不異 ， 為心所攝故 。 又一切諸法 ， 從心所起 ， 與心作相 ， 和合而有 ， 共生共滅 ， 同無有住 。 以一切境界 ， 但隨心所緣 ， 念念相續故 ， 而得住持 ， 暫時為有 。 」

「 如是所說心義者 ， 有二種相 。 何等為二 ？ 一者心內相 ， 二者心外相 。 心內相者 ， 復有二種 。 云何為二 ？ 一者真 ， 二者妄 。 所言真者 ， 謂心體本相 ， 如如不異 ， 清淨圓滿 ， 無障無礙 ， 微密難見 ， 以遍一切處 ， 常恒不壞 ， 建立生長一切法故 。 所言妄者 ， 謂起念 、 分別 、 覺知 、 緣慮 、 憶想等事 ， 雖復相續 ， 能生一切種種境界 ， 而內虛偽 ， 無有真實 ， 不可見故 。 所言心外相者 ， 謂一切諸法種種境界等 ， 隨有所念 ， 境界現前故 ， 知有內心及外心差別 。 如是當知 ， 內妄想者 ， 為因為體 。 外妄相者 ， 為果為用 。 依如此等義 ， 是故我說一切諸法悉名為心 。 」

「 又復當知 ， 心外相者 ， 如夢所見種種境界 ， 唯心想作 ， 無實外事 。 一切境界 ， 悉亦如是 ， 以皆依無明識夢所見 ， 妄想作故 。 」

「 復次 ， 應知內心念念不住故 ， 所見 、 所緣一切境界亦隨心念念不住 ， 所謂心生故種種法生 ， 心滅故種種法滅 。 而生滅相 ， 但有名字 ， 實不可得 。 以心不往至於境界 ， 境界亦不來至於心 。 如鏡中像 ， 無來無去 。 是故一切法 ， 求生滅定相 ， 了不可得 。 所謂一切法畢竟無體 ， 本來常空 ， 實不生滅故 。 如是一切法實不生滅者 ， 則無一切境界差別之相 ， 寂靜一味 ， 名為真如 、 第一義諦 、 自性清淨心 。 彼自性清淨心 ， 湛然圓滿 ， 以無分別相故 。 無分別相者 ， 於一切處 ， 無所不在 。 無所不在者 ， 以能依持建立一切法故 。 」

「 復次 ， 彼心名如來藏 ， 所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業 。 以諸佛法身 ， 從無始本際來 ， 無障無礙 ， 自在不滅 ， 一切現化種種功業 ， 恒常熾然 ， 未曾休息 。 所謂遍一切世界 ， 皆示作業 ， 種種化益故 。 以一佛身 ， 即是一切諸佛身 。 一切諸佛身 ， 即是一佛身 。 所有作業亦皆共一 ， 所謂無分別相 ， 不念彼此 ， 平等無二 。 以依一法性而有作業 ， 同自然化 ， 體無別異故 。 如是諸佛法身 ， 遍一切處 ， 圓滿不動故 ， 隨諸眾生死此生彼 ， 恒為作依 。 譬如虛空 ， 悉能容受一切色像種種形類 ， 以一切色像種種形類 ， 皆依虛空而有 ， 建立生長 。 住虛空中 ， 為虛空處所攝 。 以虛空為體 ， 無有能出虛空界分者 。 當知色像之中 ， 虛空之界不可毀滅 。 色像終壞時 ， 還歸虛空 。 而虛空本界 ， 無增無減 ， 不動不變 。 諸佛法身 ， 亦復如是 ， 悉能容受一切眾生種種果報 。 以一切眾生種種果報 ， 皆依諸佛法身而有建立生長 。 住法身中 ， 為法身處所攝 。 以法身為體 ， 無有能出法身界分者 。 」

「 當知一切眾生身中 ， 諸佛法身亦不可毀滅 。 若煩惱斷壞時 ， 還歸法身 。 而法身本界 ， 無增無減 ， 不動不變 。 但從無始世來 ， 與無明心俱 ， 癡闇因緣熏習力故 ， 現妄境界 。 以依妄境界熏習因緣故 ， 起妄想相應心 ， 計我 、 我所 ， 造集諸業 ， 受生死苦 ， 說彼法身名為眾生 。 若如是眾生中 ， 法身熏習而有力者 ， 煩惱漸薄 ， 能厭世間 ， 求涅槃道 ， 信歸一實 ， 修六波羅蜜等一切菩提分法 ， 名為菩薩 。 若如是菩薩中 ， 修行一切善法滿足 ， 究竟得離無明睡者 ， 轉名為佛 。 當知如是眾生 、 菩薩 、 佛等 ， 但依世間假名言說 ， 故有差別 。 而法身之體 ， 畢竟平等 ， 無有異相 。 」

「 善男子 ！ 是名略說一實境界義 。 若欲依一實境界修信解者 ， 應當學習二種觀道 。 何等為二 ？ 一者唯心識觀 ， 二者真如實觀 。 學唯心識觀者 ， 所謂於一切時一切處 ， 隨身口意所有作業 ， 悉當觀察 ， 知唯是心 。 乃至一切境界 ， 若心住念 ， 皆當察知 ， 勿令使心無記攀緣 ， 不自覺知 。 於念念間 ， 悉應觀察 。 隨心有所緣念 ， 還當使心隨逐彼念 ， 令心自知 。 知己內心自生想念 ， 非一切境界有念有分別也 。 所謂內心自生長短 、 好惡 、 是非 、 得失 、 衰利 、 有無等見 ， 無量諸想 。 而一切境界 ， 未曾有想 ， 起於分別 。 」

「 當知一切境界自無分別想故 ， 即自非長非短 、 非好非惡 ， 乃至非有非無 ， 離一切相 。 如是觀察 ， 一切法唯心想生 。 若使離心 ， 則無一法一想而能自見有差別也 。 常應如是守記內心 ， 知唯妄念 ， 無實境界 ， 勿令休廢 。 是名修學唯心識觀 。 若心無記 ， 不知自心念者 ， 即謂有前境界 ， 不名唯心識觀 。 」

「 又守記內心者 ， 則知貪想 、 瞋想 ， 及愚癡 、 邪見想 。 知善 、 知不善 、 知無記 ， 知心勞慮種種諸苦 。 若於坐時 ， 隨心所緣 ， 念念觀知唯心生滅 。 譬如水流燈炎 ， 無暫時住 。 從是當得色寂三昧 。 」

「 得此三昧已 ， 次應學習信奢摩他觀心 ， 及信毗婆舍那觀心 。 習信奢摩他觀心者 ， 思惟內心不可見相 ， 圓滿不動 ， 無來無去 ， 本性不生 ， 離分別故 。 習信毗婆舍那觀心者 ， 想見內外色 ， 隨心生 ， 隨心滅 。 乃至習想見佛色身 ， 亦復如是 。 隨心生 ， 隨心滅 ， 如幻如化 ， 如水中月 ， 如鏡中像 。 非心不離心 ， 非來非不來 ， 非去非不去 ， 非生非不生 ， 非作非不作 。 」

「 善男子 ！ 若能習信此二觀心者 ， 速得趣會一乘之道 。 當知如是唯心識觀 ， 名為最上智慧之門 。 所謂能令其心猛利 ， 長信解力 ， 疾入空義 ， 得發無上大菩提心故 。 若學習真如實觀者 ， 思惟心性無生無滅 ， 不住見聞覺知 ， 永離一切分別之想 。 漸漸能過空處 、 識處 、 無少處 、 非想非非想處等定境界相 ， 得相似空三昧 。 得相似空三昧時 ， 識想受行麁分別相不現在前 。 從此修學 ， 為善知識大慈悲者守護長養 ， 是故離諸障礙 ， 勤修不廢 ， 展轉能入心寂三昧 。 得是三昧已 ， 即復能入一行三昧 。 入是一行三昧已 ， 見佛無數 ， 發深廣行心 ， 住堅信位 。 所謂於奢摩他 、 毗婆舍那二種觀道 ， 決定信解 ， 能決定向 。 隨所修學世間諸禪三昧之業 ， 無所樂著 。 乃至遍修一切善根菩提分法 ， 於生死中無所怯畏 ， 不樂二乘 。 以依能習向二觀心最妙巧便 ， 眾智所依 ， 行根本故 。 」

「 復次 ， 修學如上信解者 ， 人有二種 。 何等為二 ？ 一者利根 ， 二者鈍根 。 其利根者 ， 先已能知一切外諸境界 ， 唯心所作 ， 虛誑不實 ， 如夢如幻等 ， 決定無有疑慮 。 陰蓋輕微 ， 散亂心少 。 如是等人 ， 即應學習真如實觀 。 其鈍根者 ， 先未能知一切外諸境界 ， 悉唯是心 ， 虛誑不實故 ， 染著情厚 ， 蓋障數起 ， 心難調伏 ， 應當先學唯心識觀 。 」

「 若人雖學如是信解 ， 而善根業薄 ， 未能進趣 。 諸惡煩惱 ， 不得漸伏 。 其心疑怯 ， 畏墮三惡道 ， 生八難處 。 畏不常值佛菩薩等 ， 不得供養聽受正法 。 畏菩提信難可成就 。 有如此疑怖及種種障礙等者 ， 應於一切時一切處 ， 常勤誦念我之名字 。 若得一心 ， 善根增長 ， 其意猛利 ， 當觀我法身 ， 及一切諸佛法身 ， 與己自身 ， 體性平等 ， 無二無別 ， 不生不滅 ， 常樂我淨 ， 功德圓滿 ， 是可歸依 。 」

「 又復觀察己身心相 ， 無常 、 苦 、 無我 、 不淨 ， 如幻如化 ， 是可厭離 。 若能修學如是觀者 ， 速得增長淨信之心 ， 所有諸障 ， 漸漸損減 。 何以故 ？ 此人名為學習聞我名者 ， 亦能學習聞十方諸佛名者 ； 名為學至心禮拜供養我者 ， 亦能學至心禮拜供養十方諸佛者 ； 名為學聞大乘深經者 ； 名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者 ； 名為學受持讀誦大乘深經者 ； 名為學遠離邪見 ， 於深正義中不墮謗者 ； 名為於究竟甚深第一實義中學信解者 ； 名為能除諸罪障者 ； 名為當得無量功德聚者 。 此人捨身 ， 終不墮惡道 、 八難之處 ， 還聞正法 ， 習信修行 ， 亦能隨願往生他方淨佛國土 。 」

「 復次 ， 若人欲生他方現在淨佛國者 ， 應當隨彼世界佛之名字 ， 專意誦念 ， 一心不亂 。 如上觀察者 ， 決定得生彼佛淨國 ， 善根增長 ， 速獲不退 。 當知如上一心係念思惟諸佛平等法身 ， 一切善根中 ， 其業最勝 。 所謂勤修習者 ， 漸漸能向一行三昧 。 若到一行三昧者 ， 則成廣大微妙行心 ， 名得相似無生法忍 。 以能得聞我名字故 ， 亦能得聞十方諸佛名字故 ； 以能至心禮拜供養我故 ， 亦能至心禮拜供養十方諸佛故 。 以能得聞大乘深經故 ， 能執持書寫供養恭敬大乘深經故 ， 能受持讀誦大乘深經故 。 能於究竟甚深第一實義中不生怖畏 ， 遠離誹謗 ， 得正見心 ， 能信解故 。 決定除滅諸罪障故 ， 現證無量功德聚故 。 所以者何 ？ 謂無分別菩提心 ， 寂靜智現 ， 起發方便業 ， 種種願行故 。 能聞我名者 ， 謂得決定信利益行故 。 乃至一切所能者 ， 皆得不退一乘因故 。 若雜亂垢心 ， 雖復稱誦我之名字 ， 而不名為聞 。 以不能生決定信解 ， 但獲世間善報 ， 不得廣大深妙利益 。 如是雜亂垢心 ， 隨其所修一切諸善 ， 皆不能得深大利益 。 」

「 善男子 ！ 當知如上勤心修學無相禪者 ， 不久能獲深大利益 ， 漸次作佛 。 」

「 深大利益者 ， 所謂得入堅信之位 ， 成就信忍故 。 入堅法位 ， 成就順忍故 。 入正真位 ， 成就無生忍故 。 又成就信忍者 ， 能作如來種性故 。 成就順忍者 ， 能解如來行故 。 成就無生忍者 ， 得如來業故 。 」

「 漸次作佛者 ， 略說有四種 。 何等為四 ？

一者 ， 信滿法故作佛 。 所謂依種性地 ， 決定信諸法不生不滅 ， 清淨平等 ， 無可願求故 。
二者 ， 解滿法故作佛 。 所謂依解行地 ， 深解法性 ， 知如來業無造無作 ， 於生死涅槃不起二想 ， 心無所怖故 。
三者 ， 證滿法故作佛 。 所謂依淨心地 ， 以得無分別寂靜法智 ， 及不思議自然之業 ， 無求想故 。
四者 ， 一切功德行滿足故作佛 。 所謂依究竟菩薩地 ， 能除一切諸障 ， 無明夢盡故 。

」

「 復次 ， 當知 ， 若修學世間有相禪者 ， 有三種 。 何等為三 ？

一者 ， 無方便信解力故 ， 貪受諸禪三昧功德而生憍慢 ， 為禪所縛 ， 退求世間 。
二者 ， 無方便信解力故 ， 依禪發起偏厭離行 ， 怖怯生死 ， 退墮二乘 。
三者 ， 有方便信解力 ， 所謂依止一實境界 ， 習近奢摩他 、 毗婆舍那二種觀道故 ， 能信解一切法唯心想生 ， 如夢如幻等 。 雖獲世間諸禪功德 ， 而不堅著 ， 不復退求三有之果 。 又信知生死即涅槃故 ， 亦不怖怯 ， 退求二乘 。

」

「 如是修學一切諸禪三昧法者 ， 當知有十種次第相門 ， 具足攝取禪定之業 ， 能令學者成就相應 ， 不錯不謬 。 何等為十 ？

一者 ， 攝念方便相 。
二者 ， 欲住境界相 。
三者 ， 初住境界 ， 分明了了知出 、 知入相 。
四者 ， 善住境界得堅固相 。
五者 ， 所作思惟 ， 方便勇猛 ， 轉求進趣相 。
六者 ， 漸得調順 ， 稱心喜樂 ， 除疑信解 ， 自安慰相 。
七者 ， 剋獲勝進 ， 意所專者 ， 少分相應 ， 覺知利益相 。
八者 ， 轉修增明 ， 所習堅固 ， 得勝功德 ， 對治成就相 。
九者 ， 隨心有所念作 ， 外現功德 ， 如意相應 ， 不錯不謬相 。
十者 ， 若更異修 ， 依前所得而起方便 ， 次第成就 ， 出入隨心 ， 超越自在相 。

是名十種次第相門 ， 攝修禪定之業 。 」

爾時 ， 堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言 ： 「 汝云何巧說深法 ， 能令眾生得離怯弱 ？ 」

地藏菩薩摩訶薩言 ： 「 善男子 ！ 當知初學發意 ， 求向大乘 ， 未得信心者 ， 於無上道甚深之法 ， 喜生疑怯 。 我常以方便 ， 宣顯實義而安慰之 ， 令離怯弱 ， 是故號我為善安慰說者 。 云何安慰 ？ 所謂鈍根小心眾生 ， 聞無上道最勝最妙 ， 意雖貪樂 ， 發心願向 。 而復思念求無上道者 ， 要須積功廣極 ， 難行苦行 ， 自度度他 ， 劫數長遠 ， 於生死中久受勤苦 ， 方乃得獲 。 以是之故 ， 心生怯弱 。 我即為說真實之義 ， 所謂一切諸法 ， 本性自空 ， 畢竟無我 ， 無作無受 ， 無自無他 ， 無行無到 ， 無有方所 ， 亦無過去現在 、 未來 。 乃至為說十八空等 ， 無有生死 、 涅槃一切諸法定實之相而可得者 。 又復為說一切諸法如幻如化 ， 如水中月 ， 如鏡中像 ， 如乾闥婆城 ， 如空谷響 ， 如陽焰 ， 如泡 ， 如露 ， 如燈 ， 如目𪾼 ， 如夢 ， 如電 ， 如雲 。 煩惱生死 ， 性甚微弱 ， 易可令滅 。 又煩惱生死 ， 畢竟無體 ， 求不可得 。 本來不生 ， 實更無滅 。 自性寂靜 ， 即是涅槃 。 如此所說 ， 能破一切諸見 ， 損自身心執著想故 ， 得離怯弱 。 」

「 復有眾生 ， 不解如來言說旨意故而生怯弱 。 當知如來言說旨意者 ， 所謂如來見彼一實境界故 ， 究竟得離生老病死眾惡之法 ， 證彼法身常恒清涼不變異等無量功德聚 。 復能了了見一切眾生身中 ， 皆有如是真實微妙清淨功德 ， 而為無明闇染之所覆障 ， 長夜恒受生老病死無量眾苦 。 如來於此起大慈悲意 ， 欲令一切眾生離於眾苦 ， 同獲法身第一義樂 。 而彼法身 ， 是無分別離念之法 。 唯有能滅虛妄識想不起念著 ， 乃所應得 。 但一切眾生 ， 常樂分別取著諸法 ， 以顛倒妄想故而受生死 。 」

「 是故如來為欲令彼離於分別執著想故 ， 說一切世間法 ， 畢竟體空無所有 。 乃至一切出世間法 ， 亦畢竟體空無所有 。 若廣說者 ， 如十八空 。 如是顯示一切諸法 ， 皆不離菩提體 。 菩提體者 ， 非有 、 非無 、 非非有 、 非非無 、 非有無俱 ， 非一 、 非異 、 非非一 、 非非異 、 非一異俱 。 乃至畢竟無有一相而可得者 ， 以離一切相故 。 離一切相者 ， 所謂不可依言說取 。 以菩提法中 ， 無有受言說者 ， 及無能言說者故 。 又不可依心念知 。 以菩提法中 ， 無有能取 、 可取 ， 無自無他 ， 離分別想故 。 若有分別想者 ， 則為虛偽 ， 不名相應 。 」

「 如是等說 ， 鈍根眾生不能解者 ， 謂無上道如來法身但唯空法 ， 一向畢竟而無所有 ， 其心怯弱 ， 畏墮無所得中 。 或生斷滅想 ， 作增減見 ， 轉起誹謗 ， 自輕輕他 。 我即為說如來法身 ， 自性不空 ， 有真實體 ， 具足無量清淨功業 。 從無始世來 ， 自然圓滿 ， 非修非作 。 乃至一切眾生身中 ， 亦皆具足 ， 不變不異 ， 無增無減 。 如是等說 ， 能除怯弱 ， 是名安慰 。 」

「 又復 ， 愚癡堅執眾生 ， 聞如是等說亦生怯弱 。 以取如來法身本來滿足 ， 非修非作相故 ， 起無所得想而生怯弱 ， 或計自然墮邪倒見 。 我即為說修行一切善法 ， 增長滿足 ， 生如來色身 ， 得無量功德清淨果報 。 如此等說 ， 令離怯弱 ， 是為安慰 。 而我所說甚深之義 ， 真實相應 ， 無有諸過 ， 以離相違說故 。 云何知離相違相 ？ 所謂如來法身中 ， 雖復無有言說境界 ， 離心想念 ， 非空非不空 。 乃至無一切相 ， 不可依言說示 ， 而據世諦幻化因緣假名法中 ， 相待相對 ， 則可方便顯示而說 。 以彼法身性實無分別 ， 離自相 、 離他相 ， 無空 、 無不空 ， 乃至遠離一切諸相故 ， 說彼法體為畢竟空無所有 。 以離心分別 ， 想念則盡 ， 無一相而能自見自知為有 ， 是故空義決定真實 ， 相應不謬 。 」

「 復次 ， 即彼空義中 ， 以離分別妄想心念故 ， 則盡畢竟無有一相而可空者 ， 以唯有真實故 ， 即為不空 。 所謂離識想故 ， 無有一切虛偽之相 ， 畢竟常恒 ， 不變不異 ， 以更無一相可壞可滅 ， 離增減故 。 又彼無分別實體之處 ， 從無始世來 ， 具無量功德自然之業 ， 成就相應 ， 不離不脫故 ， 說為不空 。 如是實體功德之聚 ， 一切眾生雖復有之 ， 但為無明曀覆障故而不知見 ， 不能剋獲功德利益 ， 與無莫異 ， 說名未有 。 以不知見彼法體故 ， 所有功德利益之業 ， 非彼眾生所能受用 ， 不名屬彼 。 唯依遍修一切善法 ， 對治諸障 ， 見彼法身 ， 然後剋獲功德利益 ， 是故說修一切善法 ， 生如來色身 、 智身 。 」

「 善男子 ！ 如我所說甚深之義 ， 決定真實 ， 離相違過 ， 當如是知 。 」

爾時 ， 地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時 ， 有十萬億眾生 ， 發阿耨多羅三藐三菩提心 ， 住堅信位 。 復有九萬八千菩薩 ， 得無生法忍 。 一切大眾各以天香花供養於佛 ， 及供養地藏菩薩摩訶薩 。

爾時 ， 佛告諸大眾言 ： 「 汝等各各應當受持此法門 ， 隨所住處 ， 廣令流布 。 所以者何 ？ 如此法門 ， 甚為難值 ， 能大利益 。 若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號 ， 及信其所說者 ， 當知是人速能得離一切所有諸障礙事 ， 疾至無上道 。 」

於是大眾皆同發言 ： 「 我當受持 ， 流布世間 ， 不敢令忘 。 」

爾時 ， 堅淨信菩薩摩訶薩白佛言 ： 「 世尊 ， 如是所說六根聚修多羅中 ， 名何法門 ？ 此法真要 ， 我當受持 ， 令未來世普皆得聞 。 」

佛告堅淨信菩薩摩訶薩言 ： 「 此法門名為 『 占察善惡業報 』 ； 亦名 『 消除諸障增長淨信 』 ； 亦名 『 開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義 』 ； 亦名 『 善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門 』 。 依如是名義 ， 汝當受持 。 」

佛說此法門名已 ， 一切眾會 ， 悉皆歡喜 ， 信受奉行 。

占察善惡業報經卷下