占察善惡業報經

如是我聞 ：

一時 ， 婆伽婆一切智人 ， 在王舍城耆闍崛山中 ， 以神通力 ， 示廣博嚴淨無礙道場 ， 與無量無邊諸大眾俱 ， 演說甚深根聚法門 。

爾時 ， 會中有一菩薩名堅淨信 ， 從坐而起 ， 整衣服 ， 偏袒右肩 ， 合掌白佛言 ： 「 我今於此眾中 ， 欲有所問 ， 諮請世尊 ， 願垂聽許 。 」

佛言 ： 「 善男子 ！ 隨汝所問 ， 便可說之 。 」

堅淨信菩薩言 ： 「 如佛先說 ： 『 若我去世 ， 正法滅後 ， 像法向盡 ， 及入末世 。 如是之時 ， 眾生福薄 ， 多諸衰惱 ， 國土數亂 ， 災害頻起 ， 種種厄難 ， 怖懼逼擾 。 我諸弟子失其善念 ， 唯長貪 、 瞋 、 嫉妬 、 我慢 。 設有像似行善法者 ， 但求世間利養名稱 ， 以之為主 ， 不能專心修出要法 。 爾時眾生覩世災亂 ， 心常怯弱 ， 憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命 。 以如此等眾多障礙因緣故 ， 於佛法中鈍根少信 ， 得道者極少 。 乃至漸漸於三乘中 ， 信心成就者亦復甚尠 。 所有修學世間禪定 ， 發諸通業 ， 自知宿命者 ， 次轉無有 。 如是於後 ， 入末法中經久 ， 得道獲信 、 禪定 、 通業等一切全無 。 』 我今為此未來惡世 ， 像法向盡及末法中 ， 有微少善根者 ， 請問如來 。 設何方便 ， 開化示導 ， 令生信心 ， 得除衰惱 。 以彼眾生遭值惡時 ， 多障礙故 ， 退其善心 。 於世間 、 出世間因果法中 ， 數起疑惑 ， 不能堅心專求善法 。 如是眾生可愍可救 。 世尊大慈 ， 一切種智 ！ 願興方便而曉喻之 。 令離疑網 ， 除諸障礙 ， 信得增長 。 隨於何乘 ， 速獲不退 。 」

佛告堅淨信言 ： 「 善哉 ！ 善哉 ！ 快問斯事 ， 深適我意 。 今此眾中 ， 有菩薩摩訶薩 ， 名曰地藏 ， 汝應以此事而請問之 。 彼當為汝建立方便 ， 開示演說 ， 成汝所願 。 」

時堅淨信菩薩復白佛言 ： 「 如來世尊 ， 無上大智 ！ 何意不說 ， 乃欲令彼地藏菩薩而演說之 ？ 」

佛告堅淨信 ： 「 汝莫生高下想 。 此善男子發心已來 ， 過無量無邊不可思議阿僧祇劫 ， 久已能度薩婆若海 ， 功德滿足 。 但依本願自在力故 ， 權巧現化 ， 影應十方 。 雖復普遊一切剎土常起功業 ， 而於五濁惡世化益偏厚 ， 亦依本願力所熏習故 ， 及因眾生應受化業故也 。 彼從十一劫來 ， 莊嚴此世界 ， 成熟眾生 。 是故在斯會中 ， 身相端嚴 ， 威德殊勝 ， 唯除如來 ， 無能過者 。 又於此世界所有化業 ， 唯除遍吉 、 觀世音等諸大菩薩 ， 皆不能及 。 以是菩薩本誓願力 ， 速滿眾生一切所求 ， 能滅眾生一切重罪 ， 除諸障礙 ， 現得安隱 。 又是菩薩 ， 名為善安慰說者 。 所謂 ， 巧演深法 ， 能善開導初學發意求大乘者 ， 令不怯弱 。 以如是等因緣 ， 於此世界 ， 眾生渴仰 ， 受化得度 。 是故我今令彼說之 。 」

爾時 ， 堅淨信菩薩既解佛意已 ， 尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言 ： 「 善哉 ， 救世真士 ！ 善哉 ， 大智開士 ！ 如我所問 ： 『 惡世眾生 ， 以何方便而化導之 ， 使離諸障 ， 得堅固信 ？ 』 如來今者 ， 為欲令汝說是方便 。 宜當知時 ， 哀愍為說 。 」

爾時 ， 地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言 ： 「 善男子 ！ 諦聽 。 當為汝說 。 若佛滅後 ， 惡世之中 ， 諸有比丘 、 比丘尼 、 優婆塞 、 優婆夷 ， 於世間 、 出世間因果法 ， 未得決定信 ， 不能修學無常想 、 苦想 、 無我想 、 不淨想 ， 成就現前 ； 不能勤觀四聖諦法及十二因緣法 ； 亦不勤觀真如 、 實際 、 無生無滅等法 。 以不勤觀如是法故 ， 不能畢竟不作十惡根本過罪 。 於三寶功德種種境界 ， 不能專信 。 於三乘中 ， 皆無定向 。 如是等人 ， 若有種種諸障礙事 ， 增長憂慮 ， 或疑或悔 ， 於一切處心不明了 。 多求多惱 ， 眾事牽纏 ， 所作不定 ， 思想擾亂 ， 廢修道業 。 有如是等障難事者 ， 當用木輪相法 ， 占察善惡宿世之業 、 現在苦樂吉凶等事 。 緣合故有 ， 緣盡則滅 。 業集隨心 ， 相現果起 。 不失不壞 ， 相應不差 。 如是諦占善惡業報 ， 曉喻自心 。 於所疑事 ， 以取決了 。 若佛弟子 ， 但當學習如此相法 ， 至心歸依 ， 所觀之事 ， 無不誠諦 。 不應棄捨如是之法 ， 而返隨逐世間卜筮 、 種種占相吉凶等事 ， 貪著樂習 。 若樂習者 ， 深障聖道 。 」

「 善男子 ！ 欲學木輪相者 ， 先當刻木如小指許 ， 使長短減於一寸 ， 正中令其四面方平 ， 自餘向兩頭斜漸去之 。 仰手傍擲 ， 令使易轉 ， 因是義故 ， 說名為輪 。 又依此相 ， 能破壞眾生邪見疑網 ， 轉向正道 ， 到安隱處 ， 是故名輪 。 其輪相者 ， 有三種差別 。 何等為三 ？ 一者 ， 輪相能示宿世所作善惡業種差別 ， 其輪有十 。 二者 ， 輪相能示宿世集業久近 ， 所作強弱 、 大小差別 ， 其輪有三 。 三者 ， 輪相能示三世中受報差別 ， 其輪有六 。 」

「 若欲觀宿世所作善惡業差別者 ， 當刻木為十輪 。 依此十輪 ， 書記十善之名 。 一善主在一輪 ， 於一面記 。 次以十惡書對十善 ， 令使相當 ， 亦各記在一面 。 言十善者 ， 則為一切眾善根本 ， 能攝一切諸餘善法 。 言十惡者 ， 亦為一切眾惡根本 ， 能攝一切諸餘惡法 。 」

「 若欲占此輪相者 ， 先當學至心總禮十方一切諸佛 。 因即立願 ： 『 願令十方一切眾生 ， 速疾皆得親近供養 ， 諮受正法 。 』 次應學至心敬禮十方一切法藏 。 因即立願 ： 『 願令十方一切眾生 ， 速疾皆得受持讀誦 ， 如法修行 ， 及為他說 。 』 次當學至心敬禮十方一切賢聖 。 因即立願 ： 『 願令十方一切眾生 ， 速疾皆得親近供養 ， 發菩提心 ， 志不退轉 。 』 後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩 。 因即立願 ： 『 願令十方一切眾生 ， 速得除滅惡業重罪 ， 離諸障礙 。 資生眾具 ， 悉皆充足 。 』 如是禮已 ， 隨所有香華等 ， 當修供養 。 」

「 修供養者 ， 仰念一切佛法僧寶 ， 體常遍滿 ， 無所不在 。 願令此香華 ， 等同法性 ， 普熏一切諸佛剎土 ， 施作佛事 。 又念十方一切供具 ， 無時不有 。 我今當以十方所有一切種種香華 、 瓔珞 、 幢幡 、 寶蓋 、 諸珍妙飾 、 種種音樂 、 燈明 、 燭火 、 飲食 、 衣服 、 臥具 、 湯藥 ， 乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具 ， 憶想遙擬 ， 普共眾生奉獻供養 。 當念一切世界中有修供養者 ， 我今隨喜 。 若未修供養者 ， 願得開導 ， 令修供養 。 又願我身 ， 速能遍至一切剎土 ， 於一切佛法僧所 ， 各以一切種莊嚴供養之具 ， 共一切眾生等持奉獻 。 供養一切諸佛法身 、 色身 、 舍利 、 形像 、 浮圖 、 廟塔一切佛事 ， 供養一切所有法藏及說法處 ， 供養一切賢聖僧眾 ， 願共一切眾生 ， 修行如是供養已 ， 漸得成就六波羅蜜 、 四無量心 。 深知一切法本來寂靜 ， 無生無滅 ， 一味平等 ， 離念清淨 ， 畢竟圓滿 。 」

「 又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩 。 次當稱名 ， 若默誦念 。 一心告言 ： 『 南無地藏菩薩摩訶薩 。 』 如是稱名 ， 滿足至千 。 經千念已 ， 而作是言 ： 『 地藏菩薩摩訶薩 ！ 大慈大悲 ！ 唯願護念我及一切眾生 ， 速除諸障 ， 增長淨信 ， 令今所觀稱實相應 。 』 作此語已 ， 然後手執木輪 ， 於淨物上而傍擲之 。 如是欲自觀法 ， 若欲觀他 ， 皆亦如是 。 」

「 應知占其輪相者 ， 隨所現業 ， 悉應一一諦觀思驗 。 或純具十善 ， 或純具十惡 ， 或善惡交雜 ， 或純善不具 ， 或純惡不具 。 如是業因 ， 種類不同 ， 習氣果報 ， 各各別異 ， 如佛世尊餘處廣說 。 應當憶念思惟觀察所現業種 ， 與今世果報所經苦樂吉凶等事 ， 及煩惱業習得相當者 ， 名為相應 ； 若不相當者 ， 謂不至心 ， 名虛謬也 。 」

「 若占輪相 ， 其善惡業俱不現者 ， 此人已證無漏智心 ， 專求出離 ， 不復樂受世間果報 ， 諸有漏業展轉微弱 ， 更不增長 ， 是故不現 。 又純善不具 、 純惡不具者 ， 此二種人 ， 善惡之業所有不現者 ， 皆是微弱未能牽果 ， 是故不現 。 若當來世佛諸弟子 ， 已占善惡果報得相應者 ， 於五欲眾具得稱意時 ， 勿當自縱以起放逸 。 即應思念 ： 『 由我宿世如是善業故 ， 今獲此報 。 我今乃可轉更進修 ， 不應休止 。 』 若遭眾厄種種衰惱不吉之事擾亂憂怖 ， 不稱意時 ， 應當甘受 ， 無令疑悔 ， 退修善業 。 即當思念 ： 『 但由我宿世造如是惡業故 ， 今獲此報 ， 我今應當悔彼惡業 ， 專修對治及修餘善 。 無得止住懈怠放逸 ， 轉更增集種種苦聚 。 』 是名占察初輪相法 。 」

「 善男子 ！ 若欲占察過去往昔集業久近 ， 所作強弱 、 大小差別者 ， 當復刻木為三輪 ， 以身口意各主一輪 ， 書字記之 。 又於輪正中 ， 一面書一畫 ， 令麁長使徹畔 。 次第二面書一畫 ， 令細短使不至畔 。 次第三面作一傍刻如畫 ， 令其麁深 。 次第四面亦作傍刻 ， 令使細淺 。 當知善業莊嚴猶如畫飾 ， 惡業衰害猶如損刻 。 其畫長大者 ， 顯示積善來久 ， 行業猛利 ， 所作增上 。 其畫細短者 ， 顯示積善來近 ， 始習基鈍 ， 所作微薄 。 其刻麁深者 ， 顯示習惡來久 ， 所作增上 ， 餘殃亦厚 。 其刻細淺者 ， 顯示退善來近 ， 始習惡法 ， 所作之業 ， 未至增上 。 或雖起重惡 ， 已曾改悔 ， 此謂小惡 。 」

「 善男子 ！ 若占初輪相者 ， 但知宿世所造之業善惡差別 ， 而不能知積習久近 、 所作之業強弱大小 ， 是故須占第二輪相 。 若占第二輪相者 ， 當依初輪相中所現之業 。 若屬身者 ， 擲身輪相 ； 若屬口者 ， 擲口輪相 ； 若屬意者 ， 擲意輪相 。 不得以此三輪之相一擲通占 。 應當隨業主念 ， 一一善惡 ， 依所屬輪 ， 別擲占之 。 」

「 復次 ， 若占初輪相中 ， 唯得身之善 ， 於此第二輪相中得身惡者 ， 謂無至心 ， 不得相應 ， 名虛謬也 。 又復不相應者 ， 謂占初輪相中 ， 得不殺業 ， 及得偷盜業 ， 意先主觀不殺業 ， 而於第二輪相中得身惡者 ， 名不相應 。 」

「 復次 ， 若觀現在從生以來 ， 不樂殺業 ， 無造殺罪 ， 但意主殺業 ， 而於此第二輪相中得身大惡者 ， 謂名不相應 。 自餘口意中業不相應義 ， 亦如是應知 。 」

「 善男子 ！ 若未來世諸眾生等 ， 欲求度脫生老病死 ， 始學發心修習禪定 、 無相智慧者 ， 應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重 。 若惡業多厚者 ， 不得即學禪定 、 智慧 ， 應當先修懺悔之法 。 所以者何 ？ 此人宿習惡心猛利故 ， 於今現在必多造惡 ， 毀犯重禁 。 以犯重禁故 ， 若不懺悔令其清淨 ， 而修禪定 、 智慧者 ， 則多有障礙 ， 不能剋獲 。 或失心錯亂 ， 或外邪所惱 ， 或納受邪法 ， 增長惡見 。 是故當先修懺悔法 ， 若戒根清淨 ， 及宿世重罪得微薄者 ， 則離諸障 。 」

「 善男子 ！ 欲修懺悔法者 ， 當住靜處 ， 隨力所能 ， 莊嚴一室 。 內置佛事及安經法 ， 懸繒幡蓋 ， 求集香華 ， 以修供養 。 澡沐身體 ， 及洗衣服 ， 勿令臭穢 。 於晝日分 ， 在此室內 ， 三時稱名 。 一心敬禮過去七佛及五十三佛 。 次隨十方面 ， 一一總歸 ， 擬心遍禮一切諸佛所有色身 、 舍利 、 形像 、 浮圖 、 廟塔 、 一切佛事 。 次復總禮十方三世所有諸佛 。 又當擬心遍禮十方一切法藏 ， 次當擬心遍禮十方一切賢聖 ， 然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩 。 」

「 如是禮已 ， 應當說所作罪 ， 一心仰告 ：

『 唯願十方諸大慈尊 ， 證知護念 ， 我今懺悔 ， 不復更造 。 願我及一切眾生 ， 速得除滅無量劫來十惡 、 四重 、 五逆 、 顛倒 、 謗毀三寶 ， 一闡提罪 。 』

復應思惟 ： 『 如是罪性 ， 但從虛妄顛倒心起 ， 無有定實而可得者 ， 本唯空寂 。 願我及一切眾生速達心本 ， 永滅罪根 。 』

次應復發勸請之願 ： 『 願令十方一切菩薩 ， 未成正覺者 ， 願速成正覺 。 若已成正覺者 ， 願常住在世 ， 轉正法輪 ， 不入涅槃 。 』

次當復發隨喜之願 ： 『 願我及一切眾生 ， 畢竟永捨嫉妬之心 ， 於三世中一切剎土 ， 所有修學一切功德及成就者 ， 悉皆隨喜 。 』

次當復發迴向之願 ： 『 願我所修一切功德 ， 資益一切諸眾生等 ， 同趣佛智 ， 至涅槃城 。 』 如是發迴向願已 ， 復往餘靜室 ， 端坐一心 ， 若稱誦 ， 若默念我之名號 。 當減省睡眠 ， 若惛蓋多者 ， 應於道場室中旋遶誦念 。 」

「 次至夜分時 ， 若有燈燭光明事者 ， 亦應三時恭敬供養 ， 悔過發願 。 若不能辦光明事者 ， 應當直在餘靜室中 ， 一心誦念 。 日日如是行懺悔法 ， 勿令懈廢 。 若人宿世遠有善基 ， 暫時遇惡因緣而造惡法 ， 罪障輕微 ， 其心猛利 ， 意力強者 ， 經七日後 ， 即得清淨 ， 除諸障礙 。 如是眾生等 ， 業有厚薄 ， 諸根利鈍 ， 差別無量 。 或經二七日後而得清淨 ； 或經三七日 ， 乃至或經七七日後而得清淨 。 若過去 、 現在俱有增上種種重罪者 ， 或經百日而得清淨 ； 或經二百日 ， 乃至或經千日而得清淨 。 若極鈍根 ， 罪障最重者 ， 但當能發勇猛之心 ， 不顧惜身命想 ， 常勤稱念 ， 晝夜旋遶 ， 減省睡眠 ， 禮懺發願 ， 樂修供養 ， 不懈不廢 ， 乃至失命 ， 要不休退 。 如是精進 ， 於千日中必獲清淨 。 」

「 善男子 ！ 若欲知得清淨相者 ， 從始修行過七日後 ， 應當日日於晨朝旦 ， 以第二輪相具安手中 ， 頻三擲之 。 若身口意皆純善者 ， 名得清淨 。 如是未來諸眾生等 ， 能修行懺悔者 ， 從先過去久遠以來 ， 於佛法中各曾習善 ， 隨其所修何等功德 ， 業有厚薄種種別異 。 是故彼等得清淨時 ， 相亦不同 。 或有眾生得三業純善時 ， 不即更得諸餘好相 。 或有眾生得三業善相時 ， 於一日一夜中 ， 復見光明遍滿其室 。 或聞殊特異好香氣 ， 身意快然 。 或作善夢 ， 夢中見佛色身來為作證 ， 手摩其頭 ， 歎言 ： 『 善哉 ！ 汝今清淨 ， 我來證汝 。 』 或夢見菩薩身來為作證 ， 或夢見佛形像放光而為作證 。 若人未得三業善相 ， 但先見聞如此諸事者 ， 則為虛妄誑惑詐偽 ， 非善相也 。 若人曾有出世善基 ， 攝心猛利者 ， 我於爾時 ， 隨所應度而為現身 。 放大慈光 ， 令彼安隱 ， 離諸疑怖 。 或示神通種種變化 ， 或復令彼自憶宿命所逕之事 、 所作善惡 。 或復隨其所樂 ， 為說種種深要之法 。 彼人即時於所向乘 ， 得決定信 ， 或漸證獲沙門道果 。 」

「 復次 ， 彼諸眾生若雖未能見我化身轉變說法 ， 但當學至心 ， 使身口意得清淨相已 ， 我亦護念 ， 令彼眾生速得消滅種種障礙 。 天魔波旬不來破壞 ， 乃至九十五種外道邪師 、 一切鬼神 ， 亦不來亂 。 所有五蓋展轉輕微 ， 堪能修習諸禪智慧 。 」

「 復次 ， 若未來世諸眾生等 ， 雖不為求禪定 、 智慧 ， 出要之道 ， 但遭種種眾厄 ， 貧窮困苦 ， 憂惱逼迫者 ， 亦應恭敬禮拜供養 ， 悔所作惡 ， 恒常發願 ， 於一切時一切處 ， 勤心稱誦我之名號 ， 令其至誠 。 亦當速脫種種衰惱 ， 捨此命已 ， 生於善處 。 」

「 復次 ， 未來之世 ， 若在家 、 若出家諸眾生等 ， 欲求受清淨妙戒 ， 而先已作增上重罪 ， 不得受者 ， 亦當如上修懺悔法 ， 令其至心 ， 得身口意善相已 ， 即應可受 。 若彼眾生欲習摩訶衍道 ， 求受菩薩根本重戒 ， 及願總受在家 、 出家一切禁戒——所謂 ： 攝律儀戒 、 攝善法戒 、 攝化眾生戒——而不能得善好戒師 ， 廣解菩薩法藏 。 先修行者 ， 應當至心於道場內 ， 恭敬供養 ， 仰告十方諸佛菩薩 ， 請為師證 。 一心立願 ， 稱辯戒相 ， 先說十根本重戒 ， 次當總舉三種戒聚 ， 自誓而受 ， 此亦得戒 。 」

「 復次 ， 未來世諸眾生等 ， 欲求出家 ， 及已出家 ， 若不能得善好戒師 ， 及清淨僧眾 ， 其心疑惑 ， 不得如法受於禁戒者 ， 但能學發無上道心 ， 亦令身口意得清淨已 。 其未出家者 ， 應當剃髮 ， 被服法衣 ， 如上立願 ， 自誓而受菩薩律儀三種戒聚 ， 則名具獲波羅提木叉出家之戒 ， 名為比丘 、 比丘尼 。 即應推求聲聞律藏 ， 及菩薩所習摩德勒伽藏 ， 受持讀誦 ， 觀察修行 。 若雖出家 ， 而其年未滿二十者 ， 應當先誓願受十根本戒 ， 及受沙彌 、 沙彌尼所有別戒 。 既受戒已 ， 亦名沙彌 、 沙彌尼 。 即應親近供養給侍先舊出家 ， 學大乘心 ， 具受戒者 ， 求為依止之師 ， 請問教戒 ， 修行威儀 ， 如沙彌 、 沙彌尼法 。 若不能值如是之人 ， 唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏 ， 讀誦思惟 ， 觀察修行 ， 慇懃供養佛法僧寶 。 若沙彌尼年已十八者 ， 亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法 ， 及遍學比丘尼一切戒聚 。 其年若滿二十時 ， 乃可如上總受菩薩三種戒聚 。 然後得名比丘尼 。 若彼眾生 ， 雖學懺悔 ， 不能至心 ， 不獲善相者 ， 設作受相 ， 不名得戒 。 」

爾時 ， 堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言 ： 「 所說至心者 ， 差別有幾種 ？ 何等至心 ， 能獲善相 ？ 」

地藏菩薩摩訶薩言 ： 「 善男子 ！ 我所說至心者 ， 略有二種 。 何等為二 ？

一者 ， 初始學習求願至心 。
二者 ， 攝意專精 ， 成就勇猛 ， 相應至心 。

得此第二至心者 ， 能獲善相 。 此第二至心 ， 復有下中上三種差別 ， 何等為三 ？

一者一心 ， 所謂係想不亂 ， 心住了了 。
二者勇猛心 ， 所謂專求不懈 ， 不顧身命 。
三者深心 ， 所謂與法相應 ， 究竟不退 。

若人修習此懺悔法 ， 乃至不得下至心者 ， 終不能獲清淨善相 。 是名說占第二輪法 。

「 善男子 ！ 若欲占察三世中受報差別者 ， 當復刻木為六輪 。 於此六輪 ， 以一二三 、 四五六 、 七八九 、 十十一十二 、 十三十四十五 、 十六十七十八等數 ， 書字記之 。 一數主一面 ， 各書三面 ， 令數次第不錯不亂 。 當知如此諸數 ， 皆從一數而起 ， 以一為本 。 如是數相者 ， 顯示一切眾生六根之聚 ， 皆從如來藏自性清淨心一實境界而起 ， 依一實境界以之為本 。 所謂依一實境界故 ， 有彼無明 。 不了一法界 ， 謬念思惟 ， 現妄境界 ， 分別取著 ， 集業因緣 ， 生眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意等六根 。 以依內六根故 ， 對外色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法等六塵 ， 起眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意等六識 。 以依六識故 ， 於色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法中 ， 起違想 、 順想 、 非違非順等想 ， 生十八種受 。 若未來世佛諸弟子 ， 於三世中所受果報 ， 欲決疑意者 ， 應當三擲此第三輪相 ， 占計合數 ， 依數觀之 ， 以定善惡 。 」

「 如是所觀三世果報善惡之相 ， 有一百八十九種 。 何等為一百八十九種 ？

一者 ， 求上乘得不退 。
二者 ， 所求果現當證 。
三者 ， 求中乘得不退 。
四者 ， 求下乘得不退 。
五者 ， 求神通得成就 。
六者 ， 修四梵得成就 。
七者 ， 修世禪得成就 。
八者 ， 所欲受得妙戒 。
九者 ， 所曾受得戒具 。
十者 ， 求上乘未住信 。
十一者 ， 求中乘未住信 。
十二者 ， 求下乘未住信 。
十三者 ， 所觀人為善友 。
十四者 ， 隨所聞是正信 。
十五者 ， 所觀人為惡友 。
十六者 ， 隨所聞非正教 。
十七者 ， 所觀人有實德 。
十八者 ， 所觀人無實德 。
十九者 ， 所觀義不錯謬 。
二十者 ， 所觀義是錯謬 。
二十一者 ， 有所誦不錯謬 。
二十二者 ， 有所誦是錯謬 。
二十三者 ， 所修行不錯謬 。
二十四者 ， 所見聞是善相 。
二十五者 ， 有所證為正實 。
二十六者 ， 有所學是錯謬 。
二十七者 ， 所見聞非善相 。
二十八者 ， 有所證非正法 。
二十九者 ， 有所獲邪神持 。
三十者 ， 所能說邪智辯 。
三十一者 ， 所玄知非人力 。
三十二者 ， 應先習觀智道 。
三十三者 ， 應先習禪定道 。
三十四者 ， 觀所學無障礙 。
三十五者 ， 觀所學是所宜 。
三十六者 ， 觀所學非所宜 。
三十七者 ， 觀所學是宿習 。
三十八者 ， 觀所學非宿習 。
三十九者 ， 觀所學善增長 。
四十者 ， 觀所學方便少 。
四十一者 ， 觀所學無進趣 。
四十二者 ， 所求果現未得 。
四十三者 ， 求出家當得去 。
四十四者 ， 求聞法得教示 。
四十五者 ， 求經卷得讀誦 。
四十六者 ， 觀所作是魔事 。
四十七者 ， 觀所作事成就 。
四十八者 ， 觀所作事不成 。
四十九者 ， 求大富財盈滿 。
五十者 ， 求官位當得獲 。
五十一者 ， 求壽命得延年 。
五十二者 ， 求世仙當得獲 。
五十三者 ， 觀學問多所達 。
五十四者 ， 觀學問少所達 。
五十五者 ， 求師友得如意 。
五十六者 ， 求弟子得如意 。
五十七者 ， 求父母得如意 。
五十八者 ， 求男女得如意 。
五十九者 ， 求妻妾得如意 。
六十者 ， 求同伴得如意 。
六十一者 ， 觀所慮得和合 。
六十二者 ， 所觀人心懷恚 。
六十三者 ， 求無恨得歡喜 。
六十四者 ， 求和合得如意 。
六十五者 ， 所觀人心歡喜 。
六十六者 ， 所思人得會見 。
六十七者 ， 所思人不復會 。
六十八者 ， 所請喚得來集 。
六十九者 ， 所憎惡得離之 。
七十者 ， 所愛敬得近之 。
七十一者 ， 觀欲聚得和集 。
七十二者 ， 觀欲聚不和集 。
七十三者 ， 所請喚不得來 。
七十四者 ， 所期人必當至 。
七十五者 ， 所期人住不來 。
七十六者 ， 所觀人得安吉 。
七十七者 ， 所觀人不安吉 。
七十八者 ， 所觀人已無身 。
七十九者 ， 所望見得覩之 。
八十者 ， 所求覓得見之 。
八十一者 ， 求所聞得吉語 。
八十二者 ， 所求見不如意 。
八十三者 ， 觀所疑即為實 。
八十四者 ， 觀所疑為不實 。
八十五者 ， 所觀人不和合 。
八十六者 ， 求佛事當得獲 。
八十七者 ， 求供具當得獲 。
八十八者 ， 求資生得如意 。
八十九者 ， 求資生少得獲 。
九十者 ， 有所求皆當得 。
九十一者 ， 有所求皆不得 。
九十二者 ， 有所求少得獲 。
九十三者 ， 有所求得如意 。
九十四者 ， 有所求速當得 。
九十五者 ， 有所求久當得 。
九十六者 ， 有所求而損失 。
九十七者 ， 有所求得吉利 。
九十八者 ， 有所求而受苦 。
九十九者 ， 觀所失求當得 。
一百者 ， 觀所失永不得 。
一百一者 ， 觀所失自還得 。
一百二者 ， 求離厄得脫難 。
一百三者 ， 求離病得除愈 。
一百四者 ， 觀所去無障礙 。
一百五者 ， 觀所去有障礙 。
一百六者 ， 觀所住得安止 。
一百七者 ， 觀所住不得安 。
一百八者 ， 所向處得安快 。
一百九者 ， 所向處有厄難 。
一百一十者 ， 所向處為魔網 。
一百一十一者 ， 所向處難開化 。
一百一十二者 ， 所向處可開化 。
一百一十三者 ， 所向處自獲利 。
一百一十四者 ， 所遊路無惱害 。
一百一十五者 ， 所遊路有惱害 。
一百一十六者 ， 君民惡饑饉起 。
一百一十七者 ， 君民惡多疾疫 。
一百一十八者 ， 君民好國豐樂 。
一百一十九者 ， 君無道國災亂 。
一百二十者 ， 君修德災亂滅 。
一百二十一者 ， 君行惡國將破 。
一百二十二者 ， 君修善國還立 。
一百二十三者 ， 觀所避得度難 。
一百二十四者 ， 觀所避不脫難 。
一百二十五者 ， 所住處眾安隱 。
一百二十六者 ， 所住處有障難 。
一百二十七者 ， 所依聚眾不安 。
一百二十八者 ， 閑靜處無諸難 。
一百二十九者 ， 觀怪異無損害 。
一百三十者 ， 觀怪異有損害 。
一百三十一者 ， 觀怪異精進安 。
一百三十二者 ， 觀所夢無損害 。
一百三十三者 ， 觀所夢有所損 。
一百三十四者 ， 觀所夢精進安 。
一百三十五者 ， 觀所夢為吉利 。
一百三十六者 ， 觀障亂速得離 。
一百三十七者 ， 觀障亂漸得離 。
一百三十八者 ， 觀障亂不能離 。
一百三十九者 ， 觀障亂一心除 。
一百四十者 ， 觀所難速得脫 。
一百四十一者 ， 觀所難久得脫 。
一百四十二者 ， 觀所難受衰惱 。
一百四十三者 ， 觀所難精進脫 。
一百四十四者 ， 觀所難命當盡 。
一百四十五者 ， 觀所患大不調 。
一百四十六者 ， 觀所患非人惱 。
一百四十七者 ， 觀所患合非人 。
一百四十八者 ， 觀所患可療治 。
一百四十九者 ， 觀所患難療治 。
一百五十者 ， 觀所患精進差 。
一百五十一者 ， 觀所患久長苦 。
一百五十二者 ， 觀所患自當差 。
一百五十三者 ， 所向醫堪能治 。
一百五十四者 ， 觀所療是對治 。
一百五十五者 ， 所服藥當得力 。
一百五十六者 ， 觀所患得除愈 。
一百五十七者 ， 所向醫不能治 。
一百五十八者 ， 觀所療非對治 。
一百五十九者 ， 所服藥不得力 。
一百六十者 ， 觀所患命當盡 。
一百六十一者 ， 從地獄道中來 。
一百六十二者 ， 從畜生道中來 。
一百六十三者 ， 從餓鬼道中來 。
一百六十四者 ， 從阿修羅道中來 。
一百六十五者 ， 從人道中而來 。
一百六十六者 ， 從天道中而來 。
一百六十七者 ， 從在家中而來 。
一百六十八者 ， 從出家中而來 。
一百六十九者 ， 曾值佛供養來 。
一百七十者 ， 曾親供養賢聖來 。
一百七十一者 ， 曾得聞深法來 。
一百七十二者 ， 捨身已入地獄 。
一百七十三者 ， 捨身已作畜生 。
一百七十四者 ， 捨身已作餓鬼 。
一百七十五者 ， 捨身已作阿修羅 。
一百七十六者 ， 捨身已生人道 。
一百七十七者 ， 捨身已為人王 。
一百七十八者 ， 捨身已生天道 。
一百七十九者 ， 捨身已為天王 。
一百八十者 ， 捨身已聞深法 。
一百八十一者 ， 捨身已得出家 。
一百八十二者 ， 捨身已值聖僧 。
一百八十三者 ， 捨身已生兜率天 。
一百八十四者 ， 捨身已生淨佛國 。
一百八十五者 ， 捨身已尋見佛 。
一百八十六者 ， 捨身已住下乘 。
一百八十七者 ， 捨身已住中乘 。
一百八十八者 ， 捨身已獲果證 。
一百八十九者 ， 捨身已住上乘 。

」

「 善男子 ！ 是名一百八十九種善惡果報差別之相 。 如此占法 ， 隨心所觀主念之事 ， 若數合與意相當者 ， 無有乖錯 。 若其所擲所合之數 ， 與心所觀主念之事不相當者 ， 謂不至心 ， 名為虛謬 。 其有三擲而皆無所現者 ， 此人則名已得無所得也 。 」

「 復次 ， 善男子 ！ 若自發意 ， 觀於他人所受果報 ， 事亦同爾 。 若有他人不能自占 ， 而來求請欲使占者 ， 應當籌量觀察自心 ， 不貪世間 ， 內意清淨 ， 然後乃可如上 ， 歸敬修行供養 ， 至心發願而為占察 。 不應貪求世間名利 ， 如行師道 ， 以自妨亂 。 又若內心不清淨者 ， 設令占察而不相當 ， 但為虛謬耳 。 」

「 復次 ， 若未來世諸眾生等 ， 一切所占 ， 不獲吉善 ， 所求不得 ， 種種憂慮 ， 逼惱怖懼時 ， 應當晝夜常勤誦念我之名字 。 若能至心者 ， 所占則吉 ， 所求皆獲 ， 現離衰惱 。 」

占察善惡業報經卷上