大乘大集地藏十輪經

三藏法師玄奘　譯

地藏十輪經卷十

福田相品第七之二

復次，善男子！菩薩摩訶薩復有般若大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。云何般若大甲冑輪？善男子！菩薩般若有二種相：

一者、世間；
二者、出世間。

此外，善男子！菩薩摩訶薩還有般若大甲胄輪。衛護莊嚴大甲冑，迴轉法輪行度間，摧碾煩惱惑業苦，普為群生作福田。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。什麼是般若大甲胄輪？善男子！菩薩般若有二種相，

一是世間般若，
二是出世間般若。

云何菩薩世間般若？謂諸菩薩唯依讀誦、書寫、聽聞、為他演說三乘正法。欲求除滅一切眾生無明黑暗，欲求發起一切眾生大慧光明。謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法，精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修行。或於如來所說種種與獨覺乘相應正法，精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修行。或於如來所說種種與無上乘相應正法，精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修行。不求賢聖無漏道支、不求聖道、不求聖道所攝解脫，不行寂靜真實般若，常行有見、有相般若。如是般若有取有著，是名菩薩世間般若。如是般若，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。

什麼是菩薩世間般若？就是說菩薩只靠著讀誦、書寫、聽受，為他人演說講解三乘正法經典文義。想要藉此除滅一切眾生無明黑暗，想要藉此發起一切眾生破除黑闇的大光明智慧。就是對於如來所說的各種與聲聞乘相應正法的經典法義，精勤讀誦、聽受、書寫、為他人演說講解，勸導眾生如法修行。或是對於如來所說的各種與獨覺乘相應正法的經典法義，精勤讀誦、聽受、書寫、為他人演說講解，勸導眾生如法修行。或是對於如來所說的各種與無上大乘相應正法的經典法義，精勤讀誦、聽受、書寫、為他人演說講解，勸導眾生如法修行。不希求賢聖無漏道法、不希求出世正道、不希求出世正道所含攝的種種解脫法門，不任持無相寂靜，無所照之境、亦無能照之心的真實般若，而慣行有所觀照緣取，有所思維分別的世俗智。這種般若有所取受、有所執著，稱為菩薩世間般若。這種般若與聲聞獨覺二乘等行者所修相同，不能稱作大甲冑輪，也不能藉由這種世間般若的修持而稱為菩薩摩訶薩，及稱為一切聲聞獨覺乘的真實福田。

云何菩薩出世般若？謂諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力讀誦、聽聞、書寫、為他演說三乘正法。而於其中，依無所得方便而住，無所行動、無所思惟、無有根本。以如虛空心、普寂滅心、無增減慧、無取著心、無生滅心、無退轉心、法平等心、真如心、實際心、法界心、無我心、無分別心、寂滅安忍離分別心，善巧安住無成壞地，善巧安住無住無著勝妙慧地。如是般若無取、無著，是名菩薩出世般若大甲冑輪。善男子！若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

什麼是菩薩出世間般若？就是指菩薩精勤修習菩提道時，隨自己能力所及，來讀誦、聽受、書寫、為他人演說講解三乘正法。以這讀、聽、寫、說，作為導引眾生趨入正修正定的因緣方便法，心念不住於相，沒有造作相，沒有思維相，沒有任何本源繫縛。以離一切染妄猶如虛空心、以一切有漏畢竟滅盡心、以觀法平等無增減慧、以無所取執離貪著心、以諸法無為無生無滅心、以勇猛進修無所退屈心、以諸法平等無所差別心、以真實離妄法性如常真如心、以真實離妄心、以法界無限本來一體心，以無人我見、無法我見究竟真理心、以諸相平等無所分別心、以深入寂滅捨離分別心，善巧安住如虛空般無成無壞不動境界，善巧安住無住無著無相覺慧境界。這種無取受、無執著的般若智慧，就是菩薩出世般若大甲胄輪。善男子！菩薩摩訶薩成就了這般若大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。可稱作為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護持。

復次，善男子！菩薩摩訶薩復有善巧方便大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

此外，善男子！菩薩摩訶薩還有善巧方便大甲胄輪。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

云何名為善巧方便大甲冑輪？善男子！菩薩善巧方便有二種相：

一者、世間；
二者、出世間。

云何名為菩薩世間善巧方便？謂諸菩薩或為自利、或為他利、或為俱利，常懷彼此，示現種種工巧伎術。為自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情。

什麼是善巧方便大甲胄輪？善男子！菩薩善巧方便有兩種相，

一是世間善巧方便，
二是出世間善巧方便。

什麼是菩薩世間善巧方便？就是指諸菩薩或為自身利益、或為利益他人，或為了自他兩利，時常掛懷我他彼此，展現種種工巧技藝學識。為了成熟自他，侍奉供養諸佛世尊、或諸菩薩、諸獨覺、諸聲聞、或父母、或濟助各種患病、衰弱、無依無靠之人。如果見到遭逢苦難、面臨危害的人，會用種種方法勤苦救濟，以布施、愛語、利行、同事四攝法來成熟眾生。

是諸菩薩自住大乘，於諸聲聞及獨覺乘非大乘器，若諸聲聞及獨覺乘根未熟者，為說微妙甚深法教令其修學。或勸勤修諸聖靜慮；或為開示最勝義諦，勸令修行，超四顛倒，覺悟四種無墮法性；或令趣入四無礙解；或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、有餘、無餘道及道果，趣入巧智，令其成熟。

這些菩薩們自己依止大乘修行，對於未具大乘根器的聲聞及獨覺乘眾，或是聲聞及獨覺二乘根器尚未成熟的人，就對他們宣說深奧微妙大乘法理讓他們修學。或是勸導眾生勤修各種正定；或為眾生開示第一義諦，勸導他們修行超越四顛倒法，修學解悟四依不退墮法。或者讓眾生修學法，義，辭，辯四無礙。乃至勸導眾生依止四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分，安住修學有餘或無餘道法及修證道果。以各種巧智善法來成熟眾生。

若諸有情貪求名稱、利養、富貴，諸根躁擾，善根未熟，勸令讀誦諸阿笈摩及毘奈耶、阿毘達磨。或勸讀誦除佛所說順解脫論，令其成熟。若諸有情不樂布施，勸令惠捨種種珍財，令其成熟。若諸有情暴惡不仁，勸令修學四種梵住。若諸有情心多忿恚，勸令修忍。若諸有情心多懈怠，勸修精進。若諸有情心多散亂，勸修靜慮。若諸有情具足惡慧，為說正法，謂以記說、教誡方便，令其成熟。若諸有情不敬三寶，具無依行，勸受三歸令敬三寶、或勸受學近事律儀、或勸受學近住律儀，令其成熟。或勸修習種種工巧伎術業處，令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智。

如果眾生們貪求名聞、利養、富貴，六根躁動不安，涅槃善根尚未成熟，就勸導他們讀頌阿含經和修持律藏、學習論藏等三藏。或勸導他們誦習順應佛法的世間各種解脫論典，來使他們成熟善根。如果眾生們不喜好布施，就勸導他們施捨種種金銀財寶利益他人，使他們成熟善根。如果眾生們性情暴惡無慈憫心，就勸導他們修學慈、悲、喜、捨四梵住。如果眾生們心念常常怨恨憤怒，就勸導他們修學安忍。如果眾生們心念多懶惰散漫，就勸導他們修學精進。如果眾生們心念常散雜紛亂，就勸導他們修學禪定。如果眾生們具有不正智見，缺乏真智正慧。則為他們宣說正法，就是以記說示導、教誡示導等方法，使他們成熟善根。如果眾生們不敬重三寶，行無依行惡法，則勸導他們皈依三寶，恭敬三寶。或勸導他們受學五戒等近事律儀；或勸導他們受學八關齋戒等近住律儀，使他們成熟善根。或是勸導眾生修習世間種種工巧、技術、事業，使他們成熟善根。有這麼多種菩薩摩訶薩的世間善巧方便智法。

過殑伽沙菩薩摩訶薩，以是一切書論、工巧伎術業處，加行精進巧方便智，摧伏一切外道異學。如是名為菩薩世間善巧方便，此巧方便共諸聲聞獨覺乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧諸行依處，亦是善巧任運無思滅退墮法。

有超過恒河沙數的菩薩摩訶薩，用這一切書典經論、工巧技術、事業修學，精益求精的善巧方便智法，來摧伏一切外道異學。這就是菩薩的世間善巧方便，這種善巧方便與聲聞獨覺二乘等眾所修相同，也可作為眾生修學一切佛法的起始依止，也是各種善巧有為行法的遵循方式，也是各種善巧方法自在運用，滅除眾生種種迷困，修行不會退轉的善法。

又善男子！若諸菩薩不依明師，不依善友，修行世間善巧方便，是諸菩薩愚於世間善巧方便，向諸惡趣。不能隨順安住出世巧方便智，亦非一切真實福田。不能善巧知諸有情根行差別，以於善巧方便愚故，為諸聲聞、及獨覺乘、非大乘器及於大乘根未熟者，宣說大乘，令其修學。又為大乘法器有情，宣說聲聞、獨覺乘法，令修聲聞、獨覺乘行。為獨覺乘法器有情說聲聞乘，令其修習聲聞乘行。為聲聞乘法器有情，說生死法，令其愛著，不為宣說厭生死法。

此外，善男子！如果諸菩薩不依止明師，不依止善知識教導，修行世間善巧方便法，則菩薩們會因為自己的解悟及能力不足，迷執似是而非的世間善巧方便，誤導自己及眾生惡行，而趨向三惡道淪墮。這樣的菩薩，則不能隨順正法而安住在出世間善巧方便智，也不是一切眾生真實福田。因為迷惑愚執了世間法的善巧方便，不能善知諸眾生根性、果報行業的不同，以致為聲聞及獨覺二乘眾等，還不能任持大乘諸法，及大乘根機還未成熟的人，宣說大乘法來讓他們修學。或是為大乘的法器眾生宣說聲聞、獨覺乘法，讓他們修行聲聞、獨覺乘法。或為獨覺乘法器眾生宣說聲聞乘法，使他們修行聲聞乘法。或為聲聞乘法器眾生宣說生死輪迴法，使他們心生愛執來世果報，而不為他們宣說厭離生死求涅槃法。

又於善巧方便愚故，若諸有情樂行殺生，廣說乃至執著邪見，為彼宣說甚深大乘，不為宣說生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖，離諸惡法。又於善巧方便愚故，乃至若諸有情，樂修淨戒，令修布施。若諸有情，樂修安忍；勸捨安忍，令修淨戒。若諸有情，樂修精進；勸捨精進，令修安忍。若諸有情，樂修靜慮；勸捨靜慮，令修精進。若諸有情，樂修般若；勸捨般若，令修靜慮。如是菩薩愚於世間善巧方便，不能真實利樂有情，與諸有情為惡知識。此巧方便依有所得、有所執著，如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便，共諸聲聞、獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。

又因愚執世間善巧方便法緣故，遇有好行殺生，乃至執著邪見等十不善道的眾生，為他們宣說深奧的大乘法，而不說生死輪迴此死彼生種種惡道苦報，使他們心生畏怖厭惡，而能遠離種種不善惡業。又因愚執世間善巧方便法緣故，乃至對樂修淨戒的眾生，讓他們修習布施。對樂修安忍的眾生們，勸使他們捨離安忍，而修淨戒。對樂修精進的眾生們，勸使他們捨離精進，而修安忍。對樂修禪定的眾生們，勸使他們捨離禪定，而修精進。對樂修般若的眾生們，勸使他們捨離般若，而修禪定。這種愚執世間善巧方便法的菩薩，不能真正利樂眾生，反成了眾生們的惡知識。這種善巧方便，有種種取捨分別，有種種執著，因而稱為菩薩的世間善巧方便。這種世間善巧方便，與聲聞獨覺二乘眾等所修相同，不能稱為善巧方便大甲冑輪。也不能藉由受持這種世間善巧方便而稱為菩薩摩訶薩，也不能稱為一切聲聞獨覺的真實福田。

云何名為菩薩出世善巧方便？謂諸菩薩但為利他，不為自利，示現種種工巧伎術。為成熟他，承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者；若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，隨其意樂隨其根器，為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘；勸諸獨覺修習大乘。若於聲聞及獨覺乘根未熟者，為說厭離生死苦法，令其修學厭離生死，欣求涅槃。

什麼是菩薩出世間善巧方便呢？就是說菩薩們只為了利益他人，不求自身利益，教示種種工巧技藝。為了成熟其他眾生，侍奉供養諸佛世尊、諸菩薩、諸獨覺、諸聲聞、或父母，或濟助有病疾、衰弱、無依無靠的人。如果見到遭逢苦難，面臨危害的人，會用種種方法勤苦救濟，以布施、愛語、利行、同事四攝法來成熟眾生，隨應眾生意樂及根機，而為他們宣說正法。又能漸次巧勸導聲聞乘人，修學獨覺乘法；漸次勸導獨覺乘人，修習大乘法。如果遇見聲聞及獨覺乘根機都未成熟的人，則為他們宣說厭離生死苦惱法門，讓他們修學厭離生死，樂求涅槃。

若諸有情樂行殺生，廣說乃至樂著邪見，隨其根性，或為宣說，生死流轉，死此生彼眾苦果報，令其厭怖離諸惡法。或為宣說與聲聞乘相應正法；或為宣說與獨覺乘相應正法；或為宣說無上乘中淺近之法，令漸修學。若諸有情已樂布施，為說勝上受持淨戒，令其修學；廣說乃至若諸有情已樂靜慮，為說勝上無漏聖道所攝般若，令其修學。此巧方便，依無所得、無所執著，如是名為菩薩出世善巧方便大甲冑輪。

如果是好行殺生，乃至樂持邪見等不善業道的眾生，則隨應他們根機心性，或為他們宣說生死輪迴，此死彼生種種苦果惡報，使他們心生畏怖厭離種種惡業。或為他們宣說聲聞乘相應正法；或為他們宣說獨覺乘相應正法；或是為他們宣說無上大乘法中較淺顯的義理，使他們漸入大乘修行。如果眾生們已樂行布施，則可為他們宣說更殊勝的受持淨戒法，讓他們修學；乃至已樂修禪定眾生，則可宣說更殊勝含攝般若法門的無漏正道，讓他們修學。這種善巧方便，不依止種種取捨分別，沒有任何執著，因此稱為菩薩出世間善巧方便大甲冑輪。

善男子！若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。爾時世尊欲重顯此義，而說頌曰：

所修慧有二，世間出世間，
取著名世間，無取著出世。
修善巧方便，依二種差別，
有所得世間，無所得出世。
若唯說一乘，是名惡說法，
不能自成熟，亦不能度他。
一向惡眾生，為說三乘教，
是則為愚癡，不名摩訶薩。
有堪趣三乘，欣求聞正法，
為說樂生死，非為智者相。
專意諦思惟，隨根欲教化，
此善巧方便，智者所稱譽。
眾生雖有惡，而堪入三乘，
隨根器教導，令解脫眾惡。

善男子！如果菩薩摩訶薩成就了這善巧方便大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。可稱作為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護持。這時世尊再次昭顯這義理而說偈頌：

智慧修行有世間與出世間兩種，有所執取是世間智，無取執無著相才是出世間般若。
菩薩所修善巧方便法，依有執與無執有兩種差別，有執取有分別是世間善巧，無執著無分別是出世間善巧。
不知眾生根性一味傳教大乘法，是錯誤的惡說法，不能成熟自我，也不能廣度眾生。
面對一向惡見惡行的眾生，不說因果輪迴讓他心生畏懼遠離惡行，就直接教說三乘正法，是愚痴無智的行為，不是菩薩摩訶薩應當所行。
如果眾生善根已經成熟能修行三乘，想要聽聞三乘正法，卻為他宣說生死輪迴、來生福報等等，這不是有智慧的人應當所行。
要專心仔細觀察、仔細思維，隨應眾生根性及心所意樂之法來施教，這種善巧方便法，才是有智慧的人所當稱揚讚嘆。
眾生或許有惡知見惡習氣，但具足三乘聞法根機，應當要隨應他的根機來開化教導，讓他能解脫種種惡行惡業。

復次，善男子！菩薩摩訶薩復有大慈大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。

此外，善男子！菩薩摩訶薩還有大慈大甲胄輪。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

云何大慈大甲冑輪？善男子！慈有二種，謂法緣慈、有情緣慈。法緣慈者，名為大慈，名大甲冑。有情緣慈，不名大慈，非大甲冑。所以者何？有情緣慈，共諸聲聞獨覺乘等。聲聞獨覺為自利樂，不為有情，精勤修習有情緣慈。聲聞獨覺為自寂靜、為自涅槃、為滅自惑、為滅自結，不為有情精勤修習有情緣慈。是故，此慈不名大慈，非大甲冑。

什麼是大慈大甲胄輪？善男子！慈有二種，就是法緣慈及有情緣慈。法緣慈是真大慈，是大甲胄輪。有情緣慈不是真大慈，不是大甲胄輪。為何如此呢？有情緣慈，是與聲聞獨覺二乘眾等所修相同。聲聞獨覺為了自身利益安樂，不為眾生的利益安樂，而精勤修習有情緣慈。聲聞獨覺為了自身能得寂靜，為了自身能得涅槃、為了滅除自身顛倒迷惑、為了滅除自身煩惱繫縛，而不是專為有情眾生而精勤修習的有情緣慈。因此，這個有情緣慈不稱為大慈，不是大甲胄輪。

其法緣慈，不共聲聞獨覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩摩訶薩普為利樂一切有情，精勤修習此法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜，及得涅槃，滅煩惱結，精勤修習此法緣慈。是故，此慈名為大慈，是大甲冑。

菩薩摩訶薩的法緣慈，不同於聲聞獨覺二乘眾等所修，只有菩薩摩訶薩才能專門修持。菩薩摩訶薩為了利益安樂一切眾生，精勤修習這法緣慈。菩薩摩訶薩為了一切眾生能得寂靜及得證涅槃，除滅煩惱結縛，精勤修習這法緣慈。因此，這法緣慈才稱為大慈，是大甲胄輪。

又諸菩薩修法緣慈，不依諸蘊、不依諸處、不依諸界；不依念住，乃至不依道支、不依欲界、不依色界、不依無色界、不依此世、不依他世、不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞獨覺乘地，是名菩薩法緣大慈大甲冑輪。善男子！若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。

而且諸菩薩修行法緣慈時，不依著諸蘊處界的種種根境識的作用執受。不依執四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道等三十七道品功德而修持。不依執在欲界、色界、無色界等境界成就而修持。不依執今世、不依執過去、未來世諸因緣而修持。不依執此岸、彼岸解脫與否而修持。不依執功德成就，或不成就而修持。菩薩這種修持的法緣慈，超越了聲聞獨覺二乘所修境界，稱為菩薩法緣大慈大甲胄輪。善男子！如果菩薩摩訶薩成就了這大慈大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。可稱作為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護持。

爾時世尊重顯此義，而說頌曰：

聲聞及獨覺，修有情緣慈，
心帶十三過，唯求自利樂。
菩薩大名稱，普為諸有情，
修不共大慈，心離十三過。
心除十三垢，為趣大菩提，
修法緣大慈，成福田非遠。
安住十三力，出過諸有情，
猶如師子王，超勝諸禽獸。
降伏十三怨，離斷常邊執，
心無有染濁，速證大菩提。

這時，世尊再次昭顯這義理而說偈頌：

聲聞獨覺二乘眾，修行有情緣慈小慈悲，心懷自利種種過失，不為眾生只求自我利樂。
具有廣大名稱的菩薩摩訶薩，完全為了利樂一切眾生，所修法緣大慈不同於二乘所修，心離種種自求利樂的過失。
心念除滅了自求利樂的垢染過失，為求無上菩提大正覺，修行法緣大慈悲，快速成就為眾生大福田。
菩薩安住十三力，威德勝越一切眾生，猶如獅子百獸王，威勢勝越一切飛禽走獸。降伏種種怨結煩惱，遠離斷常兩端的偏執妄見，心性清淨沒有染濁，能夠快速證悟菩提正覺。

復次善男子！菩薩摩訶薩復有大悲大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。所以者何？一切聲聞獨覺乘等，但為己身得利樂故而修行悲，不欲普為一切有情得利樂故修行大悲。菩薩摩訶薩不為己身得利樂故而修行悲，但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故，菩薩成就大悲大甲冑輪，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

此外，善男子！菩薩摩訶薩還有大悲大甲胄輪。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。為何如此呢？一切聲聞獨覺乘眾，只為自求利益安樂而修悲行，不是普遍為了利益安樂一切眾生而修悲行。菩薩摩訶薩不為自求利益安樂而修悲行，只為利益安樂一切眾生而修行大悲。因此，菩薩摩訶薩成就大悲大甲胄輪，福德境界超越一切聲聞獨覺乘，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田。一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故，行四攝事而成熟之。謂由大悲，普為利樂諸有情故，行布施攝，能捨一切珍寶財物、禽獸僕使、國城妻子、乃至身命無所悋惜。行無所得為方便故，不見一切所化有情、不見施者、不見受者、不見施物、不見施行、不見施行所得果報，乃至不見無所得行。如是大悲普為利樂諸有情故，行愛語攝、行利行攝、行同事攝，隨其所應如上廣說，乃至不見無所得行。

大悲行的菩薩摩訶薩為了普遍利益眾生，以布施、愛語、利行、同事四攝法來成熟眾生。就是菩薩以拔苦大悲心來利益安樂諸眾生，行財、法布施來攝受引領眾生，能施捨一切的珍寶財物、禽獸僕使、國家都城、妻子兒女、乃至施捨自己的身家性命也在所不惜。以無所執著、無所分別的心念來行布施，不執著一切所攝化的眾生，不執著所施之人，不執著受施之人，不執著所施之物，不執著布施之行，不執著布施所得果報，乃至這個無所得布施的心行也毫不執著。同樣以這種不取執的大悲心來利樂有情眾生，以慰喻親愛言語來攝受引領眾生，生起親愛之心，而能親近開導。以種種利益善行來攝受引領眾生，生起敬愛之心，而能感化發心。以同苦樂共禍福心來攝受引領眾生，生起信愛之心，而能信受所教。順隨眾生相應因緣而來成熟，如同上面經文說，乃至無所得的心行也毫不執著。

是菩薩摩訶薩，常以最勝能調伏心、能寂靜心、無數量心、不行一切蘊處界心，所生無動無住大悲大甲冑輪，成熟一切所化有情心無厭倦，如是名為菩薩大悲大甲冑輪，不共一切聲聞獨覺。善男子！若菩薩摩訶薩成此大悲大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

菩薩摩訶薩常用第一殊勝能調伏身口意三業諸惡心、能解脫煩惱的涅槃寂靜心，無數無量、寬廣無邊心，不生一切蘊處界的我執、我受、我作心，以所生的無相無動、無住無著大悲大甲胄輪，來成熟一切所教化眾生心無厭倦，這就是菩薩大悲大甲胄輪，與一切聲聞獨覺二乘所修不同。善男子！如果菩薩摩訶薩成就了這大悲大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。可稱作為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護持。

爾時世尊重顯此義，而說頌曰：

甚深微妙法，所成之大悲，
難測類虛空，無色無安住。
菩薩大精進，具杜多功德，
勝智成大悲，勇健超諸世。
無依怙有情，生死苦穢縛，
大悲水沐浴，令解脫眾苦。
菩薩行大悲，能竭生死海，
非諸聲聞眾，及獨覺所行。
眾生貪恚癡，迷謬墮惡趣，
濯以大悲水，脫苦得蕭然。

這時，世尊再次昭顯這義理而說偈頌：

無上甚深微妙正法，成就了無上大悲心，廣大難測如同虛空，無色無相無所依執。
菩薩勇猛大精進，具足頭陀修治清淨的功德，殊勝妙智成就了大悲行，勇猛堅決超越世間眾生。
眾生孤苦無所憑依，生死苦惱垢穢纏擾，以菩薩大悲清淨水沐浴清洗，能除滅解脫一切眾苦。
菩薩殊願大悲行，能枯竭煩惱生死海，這種悲願並非聲聞獨覺二乘眾等，所能成就的大福德。
貪瞋痴等毒惑眾生，眾生迷謬無明而沉淪惡趣，以菩薩大悲水洗滌濯沐，便能解脫眾苦而得安閒。

復次，善男子！菩薩摩訶薩復有能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具，辭無礙解、一切佛法諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲冑輪。

其次，善男子！菩薩摩訶薩還有一個堅固大忍大甲冑輪，這個堅固大忍大甲冑輪具有不可思議殊勝功德、極致廣大威力，能引生遍滿虛空無量無邊、一切種種無礙的語言、音聲、辯才，一切佛法的三摩地、陀羅尼皆能徹悟通達，自在任持。

若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。

如果菩薩摩訶薩成就了此輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪？謂諸菩薩於一切法審諦照察，如明月光遍滿虛空。其心平等，無依無相、無住無染，普於一切三摩地門、陀羅尼門心無行動。於諸眼色、眼識、眼觸，離意染著，心無行動。於眼觸緣生內三受，或樂、或苦、或非苦樂，心常寂定，無所取著。於諸耳聲、耳識、耳觸，於諸鼻香、鼻識、鼻觸，於諸舌味、舌識、舌觸，於諸身觸、身識、身觸，於諸意法、意識、意觸，廣說亦爾。

什麼是菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩能引遍滿虛空，無量無邊，廣大眾具，辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪？就是諸菩薩對於一切法能真確思惟、明察了知，如同皎明月光遍照一切虛空。菩薩心性平等，無所分別，無所依止，不著諸相，沒有不淨雜染，對於一切三摩地門、陀羅尼門，無住無依任持自在，心念寂靜無所妄動。對於眼色、眼識、眼觸，所生心、心所法，不生染著思維，心念寂靜無所妄動。對於眼觸於心、心所相應所生的樂、苦、不苦不樂等三受，心念時時寂靜，沒有繫縛執著。對於種種耳根聲境所生的耳識耳觸。鼻根香境所生的鼻識鼻觸。舌根味境所生的舌識舌觸。身根觸境所生的身識身觸。意根法境所生的意識意觸。如同對眼色所廣說的不著不動。

普於一切心意識中，心常寂定無所取著。於心、意、識所生三受，或樂、或苦、或非苦樂，心常寂定無所取著。普於三世諸蘊、界、處一切品類，皆無取著，心無行動。普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫一切品類，其心寂靜，無住無相、無所取著，平等而住。普於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，心無行動寂靜而住。

對於一切種識、末那思惟、意識了別等等，心常寂靜，不生妄念，沒有繫縛執著。對於心、意、識所緣生的樂受、苦受、不苦不樂受等三受，心常寂靜，不生妄念，沒有繫縛執著。對於三世各蘊、界、處的一切執、依、受等，都不起執著，心念寂靜不起動亂。對於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫等種種品項，心性寂靜，無所住法，不著於相，沒有取受執著，平等不二無所分別。對於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若六波羅蜜等，皆能寂靜安住、心無動亂。

如是普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住。普於一切九次第定，心無行動，寂靜而住。又於三行無障法智，道支道體所引作用，皆無取著，心無行動。於阿賴耶、非阿賴耶，有取無取、有漏無漏、此岸彼岸、小大無量、作與不作、善惡無記諸品類中，心無行動，寂靜而住。普於一切大慈大悲、善巧方便、成熟有情，乃至十地、三不護、四無所畏，乃至十八不共佛法，一切品類皆無取著，心無所動，寂靜而住。

也同樣在四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道支等道品中，心無所動寂靜安住。對於一切九次第定境界，心無所動寂靜安住。乃至圓修三行無障之法，種種道法支法所引起的作用覺知，皆無取著，心無行動。在阿賴耶識或非阿賴耶識、有取識或無取識、有漏煩惱或無漏煩惱、煩惱此岸或解脫彼岸、小相大相或無量相、諸法成辦或不成、善性惡性無記三性諸法等等品類中，心無所動寂靜安住。在一切成熟眾生的大慈大悲、善巧方便，乃至菩薩十地、如來三不護、四無所畏，乃至於十八不共佛法等，一切品類都不執著，心無所動寂靜安住。

菩薩摩訶薩由此輪故，能永息除三受過失，能永寂滅一切分別，能永遠離一切法相。復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。菩薩安住如是輪故，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。

菩薩摩訶薩由於成就這大忍大甲冑輪的功德，能永遠除滅苦受、樂受、不苦不樂受等三受過失，能永遠寂滅一切分別心，能永遠離一切法相執著。還能安住在能引發一切的虛空眼頂，引發一切三摩地、陀羅尼皆能隨宜相應的善巧方便大甲冑輪。菩薩安住在這大甲冑輪，能使過去一切惡行造作所引發尚未報盡的不善惡業、無暇惡報、六道輪迴、生死流轉等業報，都能完全除滅沒有剩餘，不再遭受輪迴果報。

又善男子！譬如世界火災將起，五日出時，一切世間小池大池、小河大河、小海大海水，皆枯竭滅盡無餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具，辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。

善男子！又譬如燒盡世界的大火災發生，五個太陽同時出現天空，一切世間的小池大池、小河大河、小海大海水源，都被曬乾枯竭沒有剩餘。菩薩也似如此，成就了能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪，又能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪，也是如此。能使過去一切惡行造作所引發尚未報盡的不善惡業、無暇惡報、六道輪迴、生死流轉等業報，都能完全除滅沒有剩餘，不再遭受輪迴果報。

又善男子！譬如世界水災起時，於此三千大千世界、諸小世界、各四大洲、八萬小渚、妙高山王及諸山等，皆為灰水𣷽[氵*侵]爛銷盡令無有餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅，令盡無餘不受果報。

善男子！又譬如毀滅世界的大水災發生時，在這三千大千世界中的各小世界、各四大洲、八萬小洲渚、妙高山王及所有山脈等，都被灰水浸泡腐爛殆盡，沒有剩餘。菩薩也似如此，成就了能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪，又能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪，。能使過去一切惡行造作所引發尚未報盡的不善惡業、無暇惡報、六道輪迴、生死流轉等業報，都能完全除滅沒有剩餘，不再遭受輪迴果報。

又善男子！譬如黑暗遍滿虛空，朗日出時皆能除滅。如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法，諸三摩地，諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。

善男子！又譬如黑暗遍滿虛空，朗日出現陽光普照時，所有黑暗全都除滅。菩薩也似如此，成就了能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪，又能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。能生起如同照遍無邊虛空的日光真智，永遠滅除自身四種顛倒妄見的無明黑暗。能使過去一切惡行造作所引發尚未報盡的不善惡業、無暇惡報、六道輪迴、生死流轉等業報，都能完全除滅沒有剩餘，不再遭受輪迴果報。

又由此故，於諸佛法，增進自在常無退轉。不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子。不離聞法、不離親近供養眾僧。於諸功德心常無厭，乃至菩提恒無間斷。又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。

又由於這大甲冑輪的功德成就，在一切佛法修持上，常能增長通達無礙而不退轉。不再依從惡友造作惡業。常能不斷得見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子。不斷聽聞佛法、不斷親近供養眾僧。常能修持種種善法功德心無疲厭，乃至修持種種菩提行願永不間斷。還能常常不斷念佛思維法義，乃至連睡夢中也無片刻間斷。

又善男子！云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪？謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮，入無邊虛空處乃至非想非非想處，入滅受想定。住此定中，一切三受三行斷滅，心無行動；諸受，想、思、觸、作意等，悉皆斷滅。安住此定，或一日夜，或復乃至七七日夜，受定味食。從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。

此外，善男子！什麼是菩薩摩訶薩能引發遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪？就是諸菩薩入在初禪、二禪、三禪、四禪等四禪定，入在空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定等無色界四空定，乃至入在滅受想定中。安住在這定中，一切苦、樂、不苦不樂三受，身口意三行都能斷滅寂靜，心念不起心無所動，所有受、想、思、觸、作意等等全都斷滅。安住在這定中，或是一天一夜，或七七四十九天，受用禪悅法味。出定之後，心性平等安靜沒有煩惱，沒有任何取受執著，安住安寧平靜境界。

復入勝義究竟空定，住此定中其心平等，無所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液，狀如昴星，滅除一切欝烝結縛。從此定起得正憶念，最勝喜樂充遍其身。如大自在天子入現一切樂定，身諸毛孔皆遍受樂。

又再入定在最殊勝的究竟空定，安住在這定境中，心性平等無所分別，沒有取受執著如同虛空。身上所有毛孔都冒出霜液，形狀如同一團一團的昴宿星雲，一切鬱結惱熱、煩惱繫縛全都除滅。出定之後，得受清淨正念覺知，最勝喜樂充滿全身，如同淨居大自在天的大自在天子，入定在一切喜樂現行的定境中，身上所有毛孔都充滿了喜樂。

如是菩薩樂觸其身，便思念佛，思念佛故則唯見佛，不見餘相。菩薩爾時，若念一佛則見一佛；若念多佛則見多佛。若念小身佛則見小身佛；若念大身佛則見大身佛；若念無量身佛則見無量身佛。若念自身為佛身相，則見自身同於佛身，眾相圓滿。若念他身為佛身相，則見他身同於佛身，眾相圓滿。若念一切情、非情數所有色像為佛身相，則見一切情、非情數所有色像皆同佛身眾相圓滿，不見其餘一切色像。

菩薩在這種喜樂充滿的境界，便會觀想念佛，因為觀想念佛，就只會見著佛，不會見到其他異相。菩薩這時觀想憶念一佛則會見到一佛；如果憶念多佛則會見到多佛。如果觀想憶念小身佛則會見到小身佛；如果憶念大身佛則會見到大身佛；如果憶念無量身佛則會見到無量身佛。如果觀想憶念自身如同諸佛身相，則會見到自身如同諸佛身相，眾相圓滿。如果觀想憶念他身成為諸佛身相，則會見到他身如同諸佛身相，眾相圓滿。如果觀想憶念一切眾生、非眾生類所有色相皆為諸佛身相，則會見到一切有情、非有情的所有色相都如同諸佛身相一樣眾相圓滿，不會見到其他一切異相。

菩薩爾時便作是念：一切諸法一切色像，皆如幻等，諦實不虛，我今復應皆悉斷滅，一切三受三行等法，令無有餘。作是念已入滅盡定，住此定中，如心所期皆盡斷滅。受定味食，或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、或經無量百千俱胝那庾多劫，隨力所能安住此定，受定味食。從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。復入勝義究竟空定，廣說如前，乃至思念佛身相已，知一切法、一切色像，皆如幻等，諦實不虛。

這時菩薩會生起念想：一切法相、色相都是幻化，這「諸相如幻」是真實不虛的，我現在還應盡斷一切的三受三行諸法，盡斷一切法相沒有剩餘。生起這種念想，即入定在滅盡定中，安住這定中，如同心中期望，一切法相色相全都斷滅。受用這種禪悅法味，或是七晝夜、或二七十四晝夜、或三四五六七八九十七等晝夜，或是經過無量百千萬億劫時間，隨力所能安住這定中，受用禪悅法味。出定之後，心性平等安靜沒有煩惱，沒有任何取受執著，安住安寧平靜境界。又再入定在最殊勝的究竟空定中，如同前面所廣說，乃至憶念諸佛相後，了知一切法相色相都如幻化，是真實不假的。

善男子！是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。菩薩摩訶薩成就此輪，則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。住此輪故，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。

善男子！這就是菩薩摩訶薩能引發遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。菩薩摩訶薩成就此輪，則能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。因為安住在這大甲胄輪，能生起如同照遍無邊虛空的日光真智，永遠滅除自身無明黑暗的四種顛倒。能使過去一切惡行造作所引發尚未報盡的不善惡業、無暇惡報、六道輪迴、生死流轉等業報，都能完全除滅沒有剩餘，不再遭受輪迴果報。

善男子！若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。由此輪故，於諸佛法增進自在常無退轉，不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧。於諸功德心常無厭，乃至菩提恒無間斷，又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。如是菩薩，福德智慧速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提。於彼佛國一切有情，皆受化生色相如佛，煩惱微薄皆住大乘。

善男子！如果菩薩摩訶薩成就了此輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。由於這大甲冑輪的功德成就，在佛法的修持上，常能自在增長而不退轉。不再依從惡友造作惡業，常能不斷得見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子。不斷聽聞佛法、不斷親近供養眾僧。常能修持種種善法功德心無疲厭。持修種種菩提行願永不間斷。還能常常不斷念佛思維法義，甚至連睡夢中也無片刻間斷。這樣的菩薩，福德智慧能快速圓滿，很快安住清淨佛國，證得無上正等菩提。在這佛國的所有眾生，都是化生而來，身相莊嚴如佛身，煩惱微薄，皆能安住大乘趣求佛果。

爾時世尊重顯此義。而說頌曰：

欲成諸法器，斷一切煩惱，
常趣入真空，眾事無難作；
為斷諸有縛，當勤修等持，
功德定相應，必獲難思慧。
修靜慮無色，滅定真空觀，
起念佛勝智，能盡一切惡；
有無一切法，破以真空觀，
永離諸惡趣，常得見諸佛。
善修真空觀，勤學諸善法，
供養一切佛，速當成佛果；
為有情親友，滅除煩惱病，
速住淨佛國，證得大菩提。
眾生如佛相，遍滿於佛土，
皆趣求佛乘，離聲聞獨覺。

這時世尊再次昭顯義理而說偈頌：

想成就任運諸法的法器，斷除一切煩惱，當要善住在無空無有的真空境界，則天下皆無疑難之事。
為了斷除一切輪迴束縛，應當勤修止觀禪定，必能證得相應契合的功德，獲得不可思議的智慧。
修習禪定出離一切諸相，乃至滅盡定證得第一究竟真空，真空中生起殊勝念佛智慧，能滅除所有惡障惡業。
一切法執的有相無相，都以究竟真空觀來滅除，能永離一切惡趣輪迴，時時得見諸佛世尊。
圓滿修持真空絕相觀，精進修學一切善法，恭敬供養一切諸佛，當能快速證得佛果。
應視一切眾生為親友，除滅眾生煩惱病苦而作福田，速能安住佛國淨土，證得無上正等正覺。
眾生相貌莊嚴猶如佛相，遍滿佛國淨土，皆願證修無上佛道成就佛果，遠離聲聞獨覺二乘之法。

獲益囑累品第八

佛說如是大法門時，於眾會中有殑伽沙等菩薩摩訶薩，過去久習念佛思惟，今聞世尊所說念佛修觀方便，皆得念佛三摩地門復有無量無邊眾生，聞是法已，皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠塵離垢，於諸法中生淨法眼，得預流果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得一來果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得不還果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得最上阿羅漢果。

世尊宣說這地藏十輪經大法門時，法會大眾中有如恆河沙數的菩薩摩訶薩，已在過去久習念佛正法思維，曾有廢忘者，今天聽聞世尊所開示的念佛禪定修觀法門，都證悟了念佛三摩地門，除滅種種煩惱雜染及先世罪業。還有無量無數眾生，聽聞這法門後，都證得一切命定華鬘陀羅尼門。還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，都證得一切依止首楞嚴三昧，乃至電光三昧陀羅尼門。還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，都證得一切依止諸法自在，生起清淨光明，達悟無生法忍。還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，遠離煩惱塵垢，得清淨法眼徹見諸法正道，證得了初果，二果，三果及最上乘的阿羅漢果。

復有無量無邊眾生，聞佛所說，心求出離三界牢獄，依佛出家趣入正法。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依聲聞乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依獨覺乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，不復退轉。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得世正見，由此正見，除滅一切往惡趣因煩惱惡業，增長一切向善趣因正願善業。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆受三歸，安住近事，近住淨戒，樂供養佛、樂聽聞法、樂奉事僧，晝夜精勤，曾無懈廢。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣、邪歸、惡意、惡業，於佛法中得決定信，棄捨家法，清淨出家。

還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，一心證求出離三界煩惱牢籠，歸依世尊出家趣求正法。還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，終身安住在十善業道，依止聲聞乘法修行，發心不退轉。還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，終身安住在十善業道，依止緣覺乘法修行，發心不退轉。還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，終身安住在十善業道，依止大乘法修行，發無上正等正覺心，得不退轉。還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，得悟世間正見，由此正見因緣，能除滅一切淪墮惡趣惡因、煩惱雜染惡業，增長一切趨向人天福報善因、正願善業。還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，都領受了三皈依，安住近事戒、近住戒，樂於供養諸佛、樂於聽聞佛法、樂於侍奉僧眾，晝夜勇猛精進，不會懶散懈怠。還有無量無數眾生，聽聞佛所說法，遠離一切邪道、邪歸依，遠離造作惡業、惡念惡行，歸依佛法生起無雜無染、淨信不退心，棄捨俗家種種愛欲，清淨出家。

爾時，世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：善男子！吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手，汝當受持廣令流布。若諸眾生於此法門，有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行者，汝當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。何等為十？

一者、為彼守護，一切財位令無損乏。
二者、為彼守護，一切怨敵令不侵害。
三者、為彼守護，令捨一切邪見、邪歸、十惡業道。
四者、為彼守護，令免一切身、語讁罰。
五者、為彼守護，遮斷一切謗毀輕弄。
六者、為彼守護，令於一切軌範、尸羅皆得無犯。
七者、為彼守護，令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病。
八者、為彼守護，不遭一切非時非理災橫夭歿。
九者、為彼守護，命欲終時，得見一切諸佛色像。
十者、為彼守護，令其終後，往生善趣利益安樂。

善男子！若諸有情於此法門，有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行者，汝當為彼，勤加守護如是十法，令於長夜利益安樂。

這時，世尊告訴虛空藏菩薩摩訶薩說：善男子！我現在付託這地藏十輪經大了義法門在你手中，你應當受持這法門並讓這法門廣為流傳。如果眾生們在這法門上，有能讀誦、思惟法義、為人解說、安住正道正行的人，你應當為他們作十種守善不失、防護侵害的守護功德，使他們在生死流轉長夜能得利益安樂。是那十種守護功德呢？

一者、為他守護，一切財富不受損失。
二者、為他守護，一切仇敵怨親不來侵害。
三者、為他守護，使他遠離一切邪見、邪歸依、十惡業道。
四者、為他守護，使他遠離一切身過失、語過失，及所受責罰。
五者、為他守護，為他遮阻一切謗毀，輕慢嘲弄。
六者、為他守護，使他不會毀犯一切法軌、戒律。
七者、為他守護，使他除滅一切鬼神非人擾亂、四大不調、反常的衰老病厄。
八者、為他守護，使他不遭受一切意外災禍橫死夭折。
九者、為他守護，使他臨命終際，得見一切諸佛莊嚴好相。
十者、為他守護，使他命終身後，往生善道利益安樂。

善男子！如果有情眾生在這法門，有能讀誦、思惟法義、為人解說、安住正道正行的人，你應當為他們勤作這十種守善不失、防護侵害的守護功德，使他們在生死流轉長夜能得利益安樂。

時虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：唯然，世尊！我當受持如是法門，廣令流布。若諸有情於此法門，有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行者，我當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵等，及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。

這時虛空藏菩薩摩訶薩對佛說：是的，世尊！我必當受持這法門，使這法門廣為流傳。如果眾生們在這法門，有能讀誦、思惟法義、為人解說、安住正道正行的人，我定當為他們作十種守善不失、防護侵害功德守護，使他們在生死流轉長夜能得利益安樂。世尊圓滿開示了這大乘大集地藏十輪經後，法會大眾中，虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵天等，及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾聽聞佛所開示，都生大歡喜心，淨信受持奉行。

地藏十輪經卷十

地藏十輪經卷九

地藏菩薩念誦儀軌