大乘大集地藏十輪經

三藏法師玄奘　譯

地藏十輪經卷九

善業道品第六之二

復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生常所愛重，其心清淨，離諸垢穢。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障，自作教他、見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛無所猜慮。其心清淨，離諸垢穢。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意，成調善法，具戒富德、真實福田，為善知識。身心歡悅，深生敬信。

此外，善男子！如果菩薩摩訶薩能夠一輩子直到命終不犯瞋恚罪業，一切眾生時時對他愛護敬重，他的心念清淨，遠離種種穢垢煩惱。由於遠離了瞋恚罪業，善根能夠迅速成熟。前世所有沉淪生死的五道輪迴，及因瞋恚所造作的各種身語意罪惡業障、不得涅槃的煩惱障、不得信證菩提的眾生障、一切聞法障、不能解了法理、事理的無明業障，自作或教他作，或見聞惡行心也隨喜認同等等罪業，由於受持了這遠離瞋恚輪，所有業障都被碾毀摧滅沒有剩留，不再遭受惡果業報。在現世中，人天眾等都相親愛沒有猜疑，身心安樂，心念清淨，遠離種種穢垢煩惱。將命終前，身心不被憂苦逼迫，所愛妻子眷屬圍繞身旁。臨命終時，不見恐怖的閻王鬼差索命，只見心所喜愛、調順善法安穩寂靜、戒德兼備、真正的福田善知識，深深敬重充滿信心，身心歡喜無憾。

既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處其心清淨，離諸垢穢，端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切濁穢風雲、欝烝塵垢、諸麁弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂。遠離憍慢、顏貌端嚴、諸根無缺、心常寂定，如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴。如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。

命終以後還生人道，六根圓滿肢體健全，所得生身心念清淨，遠離種種穢垢煩惱，端正聰明安穩快樂。又再得遇心所喜愛、調順善法安穩寂靜、戒德兼備、真正福田善知識。依止善知識修學遠離瞋恚善法，能斷除一切不善惡法，能成就一切殊勝善法，能通達一切大乘法義，能修學一切菩薩願行，逐漸悟入深廣無際如來智海，最後證得無上正等正覺。所住佛土，遠離一切煩惱濁風、妄惑穢雲、鬱結惱熱、雜染塵垢等等粗鄙穢物，眾多寶物華麗裝嚴，讓人滿意歡喜。遠離驕傲高慢、容貌莊嚴端正、六根圓滿無缺、心念寧靜無取無執的眾生來投生這個佛土，慈悲功德圓滿莊嚴。如來自身壽命無量無邊，隨應眾生根機因緣宣說相應佛法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量眾生。

善男子！是名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失；於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失；於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法常得昇進無有退轉，利慧勝福常得增長，於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在無有退轉；常得值遇諸善知識隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子；不離聞法、不離親近供養眾僧；於諸善根常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報廣說如前。

善男子！這就是菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪。菩薩摩訶薩成就了此輪，對於聲聞乘法不會造作罪過疏失，對於修學聲聞乘的眾生不會造作罪過疏失。對於獨覺乘法不會造作罪過疏失，對於修學獨覺乘的眾生不會造作罪過疏失。對於大乘法不會造作罪過疏失，對於修學大乘法的眾生不會造作罪過疏失。常能昌隆三寶傳承；對於如來出家弟子眾，無論是能任持佛法的法器僧，或非法器，下到一切只披一片袈裟剃除鬚髮的僧人，不會造作罪過疏失。修行大乘諸法常能超昇進步不會退轉，甚深聰利智慧、殊勝超絕福德常能增長，修行一切禪定、各種陀羅尼、諸忍境界、諸地成就，都能快速通達無礙不會退轉。常能得遇善知識，依從善知識受教修行；常能不斷得見一切佛、及諸菩薩、聲聞弟子，能夠不斷聞法，能夠不斷親近供養眾僧。常能精進求得種種善根增長，不斷追求。常能修持種種菩提行願，不斷修持。所得果報如同前面經文所細說過。

復次，善男子！若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨，離邪分別。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障，自作教他、見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。

此外，善男子！如果菩薩摩訶薩能夠一輩子直到命終不犯愚痴邪見罪業，一切眾生時時對他愛護敬重，他的心念清淨，遠離邪妄思維。由於遠離了邪見罪業，善根能夠迅速成熟。前世所有沉淪生死的五道輪迴，及因邪見所造作的各種身語意罪惡業障、不得涅槃的煩惱障、不得信證菩提的眾生障、一切聞法障、思維顛倒不得正見障，自作或教他作，或見聞惡行心也隨喜認同等等罪業，由於受持了這遠離邪見輪，所有業障都被碾毀摧滅沒有剩留，不再遭受惡果業報。在現世中，人天眾等都相親愛沒有猜疑，身心安樂，心念清淨，遠離邪妄思維。將命終前，身心不被憂苦逼迫，所愛妻子眷屬圍繞身旁。臨命終時，不見恐怖的閻王鬼差索命，只見心所喜愛、調順善法安穩寂靜、戒德兼備、真正的福田善知識，深深敬重充滿信心，身心歡喜無憾。

既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處其心清淨，離邪分別，端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切聲聞、獨覺二乘人、法；遠離一切天魔徒眾；遠離一切外道朋黨。眾寶莊嚴，甚可愛樂。遠離一切妄執吉凶、常見斷見、我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味。如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。聖教一味無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。

命終以後還生人道，六根圓滿肢體健全，所得生身心念清淨，遠離邪妄分別，端正聰明安穩快樂。又再得遇心所喜愛、調順善法安穩寂靜、戒德兼備、真正福田善知識，依止善知識修學遠離邪見善法，能斷除所有不善惡法，能成就所有殊勝善法，能通達所有大乘法義，能修行所有菩薩願行，逐漸悟入深廣無際如來智海，最後證得無上正等正覺。所住佛土，遠離一切聲聞、獨覺二乘人、二乘法；遠離一切天魔徒眾；遠離一切外道群黨。眾多寶物華美裝嚴，讓人滿意歡喜。遠離一切妄執吉凶禍福、遠離偏持常見斷見、遠離偏執我、我所妄見。這樣的有情來投生這個佛土，壽命長遠，領受唯一無二的大乘正法。如來自身壽命無量無邊，隨應眾生根機因緣宣說相應佛法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量眾生。唯一大乘正教昌盛流通，沒有違逆諍鬥，遠離種種障難。

善男子！是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失；於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失；於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法常得昇進無有退轉。利慧勝福常得增長。於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行。常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子；不離聞法、不離親近供養眾僧；於諸善根常精進求，心無厭足。常於菩提種種行願、六波羅蜜多，心無厭足。所得果報廣說如前。

善男子！這就是菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪。菩薩摩訶薩成就了此輪，對於聲聞乘法不會造作罪過疏失，對於修學聲聞乘的眾生不會造作罪過疏失。對於獨覺乘法不會造作罪過疏失，對於修學獨覺乘的眾生不會造作罪過疏失。對於大乘法不會造作罪過疏失，對於修學大乘法的眾生不會造作罪過疏失。常能昌隆三寶傳承；對於如來出家弟子眾，無論是能任持佛法的法器僧，或非法器，下到一切只披一片袈裟剃除鬚髮的僧人，不會造作罪過疏失。修行大乘諸法常能超昇進步不會退轉。甚深聰利智慧、殊勝超絕福德常能增長，修行一切禪定、各種陀羅尼、諸忍境界、諸地成就，都能快速通達無礙不會退轉。常能得遇善知識，依從善知識受教修行。常能不斷得見一切佛、及諸菩薩、聲聞弟子，能夠不斷聞法，能夠不斷親近供養眾僧。常能精進求得種種善根增長，不斷追求。常能修持種種菩提行願，不斷修持。所得果報如同前面經文所細說過。

善男子！若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？於過去世，一切如來、應、正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。為欲長養一切眾生，利益安樂菩提道故；為欲除滅一切眾生業煩惱苦，令無餘故；為欲枯竭三惡趣故；為欲紹隆三寶種故；為欲斷除三界有故；為欲永斷蘊、界、處故；為令一切速入無畏涅槃城故；廣說如前遠離十種不善業道所得果報。

善男子！如果菩薩摩訶薩成就了這十輪，能快速得證無上正等正覺。為何如此？在過去世，一切如來、應供、正等覺，都遠離了十惡業道，都在稱揚讚歎這十善業道所得功德果報。為了要滋養增長一切眾生，在菩提道中得到利益安樂；為了要除滅一切眾生惡業煩惱，讓煩惱逼苦不再剩留；為了要枯竭度盡淪墮三惡道的眾生；為了要延續昌隆三寶傳承；為了要斷除欲界、色界、無色界三界生死煩惱；為了要永斷眾生五蘊、十八界、十二處，在根境識上種種執取苦惱；為了讓一切眾生能夠快速證入無畏大涅槃城。因此宣說如前經文所說的遠離十種不善業道所得果報。

是故，善男子！若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道乃至命終，而自稱言我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐是大妄語。對十方界佛世尊前，誑惑世間無慚無愧，說空斷見誘誑愚癡，身壞命終墮諸惡趣。

因此，善男子！如果不能真心無妄的祈求十善業道所能得證的佛果，及不能真正持守其中一善業道直到命終，就妄稱我是真實的大乘修行人，我已證求了無上正等正覺，應知這樣的眾生，是最虛偽狡詐，是在說大妄語。在十方世界諸佛世尊前，欺騙迷惑世間眾生無慚無愧，妄說空見斷見迷惑欺騙愚昧眾生，身壞命終必定淪墮三惡道。

善男子！若但言說、及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者；於一劫中或一念頃，可令十方一切佛土地界、微塵算數眾生，皆登正覺入般涅槃，然無是事。所以者何？十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬。

善男子！如果只是口頭說說、或者只是聽聞，未真切修行十善業道就能證得菩提槃涅，或在一劫中或頃刻一念間，能使十方一切佛土，如同地面微塵數量的眾生都能證悟正覺入於涅槃，是絕對不可能的事。為何如此呢？因為十善業道是大乘佛法的根本，是證悟菩提的種因，是逐步證得涅槃的堅固登梯。

善男子！若但發心發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者；於一劫中、或一念頃，可令十方一切佛土地界，微塵算數眾生，皆登正覺入般涅槃，然無是事。所以者何？十善業道是世、出世殊勝果報功德根本。善男子！若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽、或但發心或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。

善男子！如果只是發心發願，未實踐修行過十善業道就能證得菩提槃涅，或在一劫中或頃刻一念間，能使十方一切佛土，如同地面微塵數量的眾生都能證悟正覺入於涅槃，是絕對不可能的事。為何如此呢？因為十善業道是世、出世間殊勝果報功德的根本。善男子，如果未曾實踐修行十善業道，即使在十方一切佛土經歷了如微塵數的長劫時間，只是自稱大乘，或是口頭說說，或只是聽聞、或只是發心發願，終究都不能證悟菩提涅槃，也不能度脫眾生出離生死輪迴之苦。

善男子！要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族；四大王天乃至非想非非想處；或聲聞乘、或獨覺乘，乃至無上正等菩提；皆由修行十善業道品類差別。是故，善男子！若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴。非住十惡不律儀者，能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界、速證無上正等菩提、速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何？十善業道是能安立一切善法功德根本，是世、出世勝果報因。是故應修十善業道。

善男子！要經由修行十善業道的功德，世間才有剎帝利王、婆羅門等大富貴宗族的人間福報；才有四天王天，乃至非想非非想處天的天道福報；才有聲聞乘或獨覺乘涅槃正果，乃至無上正等菩提的殊勝佛果。這些都是修行十善業道所成就的不同福德果報。因此，善男子！如果想快速滿願無上正等菩提的人，應當修行十善業道來莊嚴自己。依止十惡道不持守戒律的人，是無法圓滿無上正等菩提大願。如果祈求快速證悟大乘殊勝境界、快速證得無上正等菩提、快速滿願一切修習善法的人，應先修持守護十善業道。為何如此呢？因為十善業道是安立一切善法功德的根本，是世間、出世間殊勝果報的種因。因此應當修行十善業道。

爾時世尊重顯此義，而說頌曰：

欲除諸有苦，證得大菩提，
應修十善輪，精勤勿放逸。
便於三乘法，及補特伽羅，
一切出家人，皆得無誤失。
信受行大乘，利樂一切眾，
覺勝法淨土，速證大菩提。
若離於殺生，一切皆愛敬，
恒無病長壽，常樂不害法；
一切所生處，恒樂佛所行，
常遇佛法僧，速成無上覺。
若離不與取，智者皆愛敬，
滅貪所生業，獲無貪所生；
生生常巨富，能為大施主，
得眾寶莊嚴，可愛淨佛國。
若離欲邪行，滅臭穢煩惱，
枯竭貪愛河，速得淨佛國；
拔諸眾生類，令出欲淤泥，
安置於大乘，使勤修梵行。
若離虛誑語，得聖自在智，
常樂諦實言，滅虛妄眾苦；
一言為證量，常遇佛法僧，
速得大菩提，勸修不妄語。
若離離間語，成眾善法器，
常遇佛法僧，不歸於斷滅；
得聖無染著，陀羅尼寶藏，
達深法海源，速成無上覺。
若離麁惡語，常說柔軟言，
眾生皆愛敬，滅先世罪業；
令眾常歡悅，成菩薩導師，
知諸佛所行，超過第十地。
若離雜穢語，智者皆愛敬，
為他所發言，具獲五功德；
常聽受聖言，恒欣求聖道，
圓滿諸佛海，速得一切智。
若離於貪欲，不誹謗聖教，
供養服袈裟，弘三乘聖道；
當生淨佛國，導師之所居，
乘於無上乘，速得最勝智。
若離於瞋恚，一向修慈心，
速疾證等持，樂眾聖行處；
當生淨佛土，遠離諸過惡，
住彼證菩提，令離諸瞋忿。
若離於邪見，純修淨信心，
樂開示三乘，亦供養諸佛；
永脫諸惡趣，遇眾賢聖者，
具諸菩薩德，逮得最上智。
我說十善業，能趣勝菩提，
生長諸等持，陀羅尼忍地；
此輪大威德，能摧諸惡趣，
破壞諸惡障，速證大菩提。

這時世尊再次昭顯經義而說偈頌：

若想斷除三界諸苦，證得無上菩提正覺，應當修持十善業輪，精進勤修切勿怠惰。
便可對應三乘正法，修行三乘正法眾生，乃至一切出家僧眾，皆能如法不造過失。
信受大乘正法行願，利樂一切有情眾生，覺悟勝法安住淨土，速證無上正等正覺。
若能遠離殺生惡業，能受一切人天愛敬，永無病苦而得長壽，故要常修慈悲善法。
一切報身投生之處，永能樂行諸佛正法，常能得遇佛法僧寶，速成無上正等正覺。
若能遠離偷盜惡業，能受一切智者愛敬，滅除貪欲所生罪業，得獲無貪清淨報身。
生世投生巨富豪門，博施眾生作大功德，能得莊嚴財富寶聚，往生意樂清淨佛國。
若能遠離欲邪淫行，能除一切臭穢煩惱，枯竭貪愛生死欲流，速得往生清淨佛國。
拔濟一切有情眾生，出離愛欲煩惱泥沼，安置大乘而行正道，精進勤修清淨梵行。
若能遠離妄語惡業，開悟自在無礙正智，常能樂言真實正語，滅除虛妄所生苦果。
言語皆是正法正語，常能得遇佛法僧寶，速能得證菩提正覺，故勸眾生不持妄語。
若能遠離兩舌離間，能成法器任持諸法，常能得遇佛法僧寶，不會淪持斷滅邪論。
能得正法無染境界、及陀羅尼殊勝法藏，達悟甚深佛法智海，速成無上正等正覺。
若能遠離惡口惡業，常說和悅柔順言語，能得一切眾生愛敬，滅除先世所造罪業。
能使眾生歡喜親近，成為一切菩薩導師，悉知諸佛所行境界，超越十地證得佛果。
若能遠離綺語惡業，一切智者皆為愛敬，所發言語都能獲益，當能具足五種功德。
常能聽受正法正言，恒樂欣求正法正道，圓滿諸佛功德大海，速能成就一切智智。
若能遠離貪欲惡業，不謗不毀正法正教，歡心供養出家僧眾，弘揚三乘佛法正道。
當能投生清淨佛國，三界導師所居淨土，安住無上佛乘正法，速得最上殊勝佛智。
若能遠離瞋恚惡罪，常能具足大慈悲心，速能證入等持禪定，樂行聖賢正法境界。
必當投生清淨佛土，遠離一切惡業罪過，安住淨土證悟正覺，遠離一切瞋忿煩惱。
若能遠離愚痴邪見，一心專念淨信修持，樂為眾生開示三乘，最勝法德供養諸佛。
便能永離惡道業障，常能得遇諸聖賢眾，具足一切菩薩福德，開悟了達無上佛智。
我所開示十種善輪，能得殊勝菩提正果，增長等持陀羅尼門、諸忍諸地一切成就。
十輪無上大威功德，悉能摧滅一切惡趣，盡除一切業障惡報，速證無上菩提正覺。

福田相品第七之一

復次，善男子！菩薩摩訶薩有十財施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

此外，善男子！菩薩摩訶薩具有十種財施大甲冑輪。衛護莊嚴大甲冑，迴轉法輪行度間，摧碾煩惱惑業苦，普為群生作福田。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

何等為十？

所謂布施種種飲食、衣服寶飾、
象馬車乘，及以自身手足、
耳鼻頭目、髓腦、
皮骨血肉、國城、
妻子、奴婢田宅。

如是一一行布施時，不顧身命。不專為己求於世間、出世間樂，發心布施。但欲普為一切有情，生長大慈大悲芽故，發心布施。

是那十種呢？

就是布施種種飲食，珠寶服飾，
象馬車駕，及自身手足、
耳鼻頭目、髓腦、
皮骨血肉，國城，
妻子，奴婢田宅。

在一一布施這種種施物時，完全不會顧惜到自己的身家性命。不是專為自己求得世間、出世間的功德利樂而發心布施。只想處處為一切眾生，滋生育長大慈大悲善根種芽而發心布施。

為欲引發善巧方便殊勝智故，發心布施。為欲引發一切有情安樂事故，發心布施。為欲除滅一切有情苦惱事故，發心布施。無勝他心、無麁獷心、無嫉妬心、無慳悋心而行布施。於所施物若多若少，下至一食，終不希求自受果報，發心布施。終不希求聲聞乘果，發心布施。終不希求獨覺乘果，發心布施。於所施物，若多若少，下至一食、但為希求一切種智，發心布施。

為了要引發起善巧方便、權宜成辦諸事的殊勝智慧，而發心布施。為了要能成辦利益安樂一切眾生諸事，而發心布施。為了要滅除一切眾生憂愁煩惱諸事，而發心布施。行布施時，沒有高慢勝他心、沒有粗暴強橫心、沒有嫉賢妒善心、沒有慳貪吝嗇心。所施物事不論多少，小到施與畜生一搏之食，始終不為謀求自己功德果報，而發心布施。始終不為謀求證得聲聞乘果而發心佈施。始終不為謀求得證獨覺乘果，而發心布施。所施物事不論多少，小到施與畜生一搏之食，念念只為求得一切種智、了達一切因相道法、證悟正覺，而發心布施。

善男子！菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。所以者何？聲聞獨覺發心布施無大慈悲，但為己身捨貧窮故、但為己身脫眾苦故、但為己身得安樂故、但為己身證涅槃故，不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲；普為有情捨貧窮故、普為有情脫眾苦故、普為有情得安樂故、普為有情證涅槃故；不為自身而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

善男子！成就這樣十種財施大甲胄輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。為何如此呢？聲聞、獨覺二乘人，發心布施沒有大慈悲心，只為出離自己惡趣困境、只為解脫自身種種苦惱、只為自身能得安樂、只為自身能證涅槃，不能處處皆為一切眾生而行布施。菩薩摩訶薩具足大慈大悲發心布施；處處為眾生出離惡趣困境、處處為眾生解脫種種苦惱、處處為眾生能得安樂、處處為眾生能證涅槃，不為自身而行布施。由此道理緣故，菩薩摩訶薩的福德成就勝過一切聲聞獨覺乘眾，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾等，都應來供養侍奉守護。

菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時，於妙五欲心無染著，自所攝受一切樂具，普能施與一切有情。依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，依與有情大涅槃心，而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時，自心不染著於五欲幻妙，自身領受的一切饒益資糧，完全都能施與一切眾生。以護持引領一切眾生的心念、以不顧念自己一切苦受的心念、以除滅一切眾生苦受的心念、以施與一切眾生喜樂的心念、以導與眾生趣證究竟涅槃的心念，而行布施。由此道理緣故，菩薩摩訶薩的福德成就勝過一切聲聞獨覺乘眾，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾等，都應來供養侍奉守護。

善男子！若於五欲心無染著，具大慈悲而行布施，是名菩薩摩訶薩也，亦名一切聲聞獨覺真實福田。若不除斷世間五欲，無大慈悲而行布施。雖捨無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也，亦非一切聲聞獨覺真實福田，此施不蒙聖印所印。是故應斷世間五欲，具大慈悲而行布施。若不斷於世間五欲，無大慈悲而行布施，不名菩薩，非真福田。善男子！染著五欲行布施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱，況能除滅一切有情無量苦惱。

善男子！如果心念沒有染執五欲，具足大慈悲心而行布施，即可稱為菩薩摩訶薩，也可稱為一切聲聞獨覺乘的真實福田。如果不能除斷世間五欲，則無法具足大慈悲心而行布施。雖然捨施了無量無邊布施物事，仍不能稱為菩薩摩訶薩，也不是一切聲聞獨覺乘的真實福田，這種布施無法與諸佛殊勝妙法相應。因此應當斷除世間五欲，具足大慈悲心而行布施。如果不斷除世間五欲則有執求，則無法作大慈大悲的布施，則不可稱為菩薩，也不是眾生的真實福田。善男子！染著五欲而行布施，尚且無法除滅自身所受的微小苦惱，又豈能除滅一切眾生無量無邊的大苦惱？

爾時世尊重顯此義而說頌曰：

成就財施輪，智者淨意樂，
盡離於五欲，安樂諸有情。
為樂諸有情，不求自果報，
雖行少分施，而名真福田。
雖復施眾多，而依止五欲，
非聖印所印，住不定聚中。
雖行少分施，而不依五欲，
名聲聞獨覺，真實良福田。
故應捨五欲，常行清淨施，
安樂有情眾，成真實福田。

這時世尊重示經義而說偈頌：

若要成就財施大甲冑輪，有智慧的人應當意樂清淨，盡當捨離一切五欲染執，方能利益安樂一切眾生。
為求利樂一切眾生，不為自求功德果報，雖然僅作了少許小布施，即可稱為眾生的真實福田。
如果執迷在五欲中，儘管廣作種種大布施，仍無法與諸佛殊勝妙法相應，是處在非福非惡的不定果中，無法證悟真正解脫。
如果行布施時不執迷在五欲，雖然只是作了微量小布施，卻可稱為聲聞獨覺二乘的真實良福田，應受聲聞獨覺二乘的供養因此應當捨離五欲執迷，常行清淨無相布施，能夠真正利益安樂一切眾生，成為眾生的真實大福田。

復次，善男子！菩薩摩訶薩有十法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

此外，善男子！菩薩摩訶薩有十種法施大甲胄輪。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，快速證得照破一切無明黑暗的日光三昧。福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

何等為十？謂諸如來所說正法：

或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、
或與大乘相應正法、或世間法、
或出世間法、或有漏法、
或無漏法、或有為法、
或無為法、或不二法。

菩薩摩訶薩於此十法深信敬重，一切聽聞，隨力所能審諦領受，思惟觀察，究竟通利，隨其所宜為他演說。於說法時，無嫉妬心、無慳悋心、無憍慢心、無求利心、無輕他心、無自舉心；有恭敬心、有饒益心、有大慈心、有大悲心。為聲聞乘補特伽羅說聲聞法，不為彼說獨覺乘法及大乘法。為獨覺乘補特伽羅說獨覺法，不為彼說聲聞乘法及大乘法。為於大乘補特伽羅說大乘法，不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法。隨諸有情根器所能為說正法，非根器者終不為說。

是那十種法施輪呢？就是諸佛如來所宣說的種種正法：

或是與聲聞乘相應的正法、或是與獨覺乘相應的正法、
或是與大乘法相應的正法、或世間法、
或出世間法、或有漏法、
或無漏法、或有為法、
或無為法、或不二平等法。

菩薩摩訶薩深信敬重這十種正法，一切聽受而不簡選，隨智慧及能力審慎思維、觀察、領受，究竟通達法義，隨應眾生根機相宜，為眾生演說相應正法。在說法時，沒有嫉妒心，沒有慳吝心、沒有驕慢心、沒有謀求利養心、沒有輕視他人心、沒有抬舉自我自大心；只有恭敬心、饒益眾生心、大慈與樂心、大悲拔苦心。為聲聞乘根機眾生宣說四聖諦聲聞法，不對他們宣說獨覺乘法和大乘法。為獨覺乘根機眾生宣說獨覺因緣法，不為他們宣說聲聞法和大乘法。為大乘根機眾生宣說六波羅蜜大乘法，不為他們宣說聲聞乘法和獨覺乘法。隨應諸眾生根機而說相應正法，絕對不為沒有聞法根機的眾生，宣說不相應法門。

於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行。於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行。於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行及大乘行。於諸如來所說正法，下至一頌乃至半句，深信敬重，終不毀謗、障蔽、隱沒。於說法師起世尊想，於聽法眾起病者想，於所說法起良藥想，斷除五欲無所希求，宣說正法。

對於修行大乘法的眾生，絕不勸導他們修習獨覺乘法和聲聞乘法。對於修行獨覺乘法的眾生，有時勸進他們修習大乘法。對於修行聲聞乘法的眾生，有時勸進他們修行獨覺乘法和大乘法。深信敬重諸佛如來所說一切正法，小到一頌乃至半句經文，絕不毀謗、障蔽、隱沒。觀想法師說法如同世尊說法，觀想聽法眾生如同病人，觀想所說佛法如同治病良藥，斷除五欲執著，不希求任何功德回報，而為眾生宣說正法。

善男子！是名菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

善男子！這就是菩薩摩訶薩十種法施大甲胄輪。如果菩薩摩訶薩成就了此輪，一切五欲染執都能斷除，能快速證悟照破一切無明黑暗的日光三昧。福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

爾時世尊重顯此義，而說頌曰：

智者修法施，隨器說三乘，
不為說餘乘，恐聞而謗法。
稱根器說法，不為非根器，
各隨其所樂，勸進令歡喜。
終不勸大乘，令修二乘行；
或時勸彼二，進修中上乘。
常恭敬聽法，深信不毀謗，
供養說法師，如佛世尊想。
勸聞妙法藥，令除煩惱病，
捨利養名譽，而宣說正法。

這時世尊再次昭顯經義而說偈頌：

有智慧的人修行法施，應隨眾生三乘根器來分說三乘法，而不說其他不相稱的乘法，惟恐受法者不能解悟法義而謗法。
隨相稱根器說相稱之法，不為無根器者說不相稱法，隨應眾生心所愛樂而說法，勸進眾生歡喜精進修行。
絕不勸說大乘行者，修行聲聞緣覺二乘法，適時勸進聲聞、緣覺二乘修行人，進修緣覺、大乘等中上乘法門。
時時恭敬聽聞正法，深信敬重而不毀謗，供養說法的法師，如同是在供養諸佛世尊。勸導眾生聽法如同服用妙藥，能除滅一切煩惱病苦，絕不為了貪求利養名聞而來傳道說法，一心只為眾生宣說正法弘揚佛道。

復次，善男子！菩薩摩訶薩復有淨戒大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。云何淨戒大甲冑輪？善男子！菩薩淨戒有二種相：

一者、共，
二者、不共。

云何菩薩共淨戒輪？謂諸在家近事近住所受律儀；或復出家及受具足別解脫戒。如是律儀別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪，共諸聲聞獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪，能除一切有情煩惱、諸惡見趣，及能解脫業障生死，此不名為大甲冑輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。

此外，善男子！菩薩摩訶薩還有淨戒大甲胄輪。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。什麼是淨戒大甲胄輪？善男子！菩薩淨戒有兩種：

一是共相淨戒，
二是不共相淨戒。

什麼是菩薩共相淨戒輪？就是指在家近事及近住男女眾，所領受的律儀，如三皈五戒、八關齋戒等戒律；或是出家眾，及領受別解脫具足戒。這些律儀別解脫戒律等，都稱為菩薩共相淨戒輪，與聲聞獨覺乘眾所修習的律儀相同。菩薩無法藉這共相淨戒輪的功德，來除滅眾生種種煩惱、惡知邪見，及解脫流轉生死業障果報。因此不能稱為大甲胄輪。也不能藉由這種修持而稱為菩薩摩訶薩，也不能稱作一切聲聞獨覺乘眾的真實福田。

云何菩薩不共淨戒大甲冑輪？謂諸菩薩普於十方一切有情，起平等心、無擾動心、無怨恨心，護持淨戒。普於一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下、中、上品諸有情所，無差別心無差別想，護持淨戒。普於三界一切有情，無恚、無忿及諸惡行，護持淨戒。普於三有蘊、界、處中，無所分別，護持淨戒。不依欲界護持淨戒，不依色界護持淨戒，不依無色界護持淨戒。不觀諸有一切果報，護持淨戒，不依一切得與不得，護持淨戒，不依諸行，護持淨戒。是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。

什麼是菩薩不共淨戒大甲胄輪？就是指菩薩對於十方一切眾生，生起平等心、不擾動的安定心及無怨恨心來護持淨戒。對於一切眾生無論是持戒或犯戒、布施或慳貪、慈悲或瞋恚、精進或懈怠，下、中、上品根器的有情眾生，都不會生起分別心、不作分別想，而護持淨戒。對欲界、色界、無色界三界所有眾生，沒有憤恚、沒有怨恨、不造作任何惡行，而護持淨戒。對欲有、色有、無色有的三有因果中，五蘊、十八界、十二處種種根境識作用生滅，不起分別執著，而護持淨戒。不在欲界中有所依執而護持淨戒，不在色界中有所依執而護持淨戒，不在無色界中有所依執，而護持淨戒。不執念於種種因緣果報、持心平等，而護持淨戒不執依一切功德成就與否，而護持淨戒不執依有為、無為諸行法，而護持淨戒。這就是菩薩不共淨戒大甲胄輪。

善男子！若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

善男子！菩薩摩訶薩成就了這淨戒大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，即可稱為菩薩摩訶薩。福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

爾時世尊重顯此義，而說頌曰：

住在家律儀，出家解脫戒，
與二乘等共，不名摩訶薩。
智者修空法，不依諸世間，
亦不依諸有，護持清淨戒。
離取相尸羅，無染無諸漏，
護持如是戒，名真實福田。

這時世尊再次昭顯經義，而說偈頌：

持受在家諸律儀，或是出家別解脫戒，這是與二乘相同共持的戒儀，不能稱為菩薩摩訶薩。
有智慧的賢人修習空法，不攀緣依執世間種種有為法，也不依執於種種因緣果報，而護持不共二乘的清淨戒律。
遠離執著種種戒相分別，無所染著無諸煩惱，如此護持不共清淨戒律，才能稱作真實大福田。

復次，善男子！菩薩摩訶薩復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。

此外，善男子！菩薩摩訶薩還有安忍大甲胄輪。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

云何安忍大甲冑輪？善男子！菩薩安忍有二種相：

一者、世間；
二者、出世間。

云何菩薩世間安忍？謂有漏忍。緣諸有情，有取有相，依諸果報、依諸福業所發起忍；依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍。有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂諸有情忍，是名菩薩世間安忍。如是安忍共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。

什麼是安忍大甲胄輪？善男子！菩薩安忍有二種相，

一是世間安忍；
二是出世間安忍。

什麼是菩薩世間安忍？就是指不究竟的有漏忍。緣繫眾生諸法諸相，有所取著有所執相，依執種種功德果報而發起安忍；依著自身色、聲、香、味、觸五蘊苦惱而發起安忍。有的為發心趣求的理想而修忍、或生死煩惱無法自主只好忍、或遭遇不利時力量薄弱只好忍、或修忍只為自度而不度眾生、或為欺詐他人而有所忍、或為逢迎取悅他人而有所忍，這種種不為利益眾生所修的安忍，就是菩薩世間安忍。這種安忍與聲聞緣覺二乘所修的安忍相同，不能稱為大甲胄輪，也不能藉由這種修持而稱為菩薩摩訶薩，及稱為一切聲聞獨覺乘的真實福田。

云何菩薩出世安忍大甲冑輪？謂無漏忍。一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情無染著忍。永斷一切所作事業、語言、因相、文字、音聲、行依處安忍。修此忍故，能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫。修此忍時，心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。

什麼是菩薩摩訶薩出世安忍大甲胄輪？就是究竟無漏忍，一切賢聖破除無明黑暗的大法光明智慧，處處為利樂一切眾生的無所染著的安忍。永斷執著一切所作事業、語言、因緣所起、文字、音聲、法行範圍等等，所修持的究竟安忍。修持這種無漏安忍，能斷除所有我見、行邪戒、懷疑正法等三結煩惱；能斷除苦受、樂受、不苦不樂受等三受；能斷除解脫相，離相，滅相等三相；能斷除過去世、現在世、未來世等三世輪迴果報；能斷除欲有、色有、無色有等三有生死迷界；能斷除身、口、意等三行三業；能斷除貪、瞋、痴等三不善根。能斷除欲瀑流，有瀑流，見瀑流，無明瀑流等四種瀑流。能斷除欲、有、邪見、無明等四束縛；能斷除欲、見、戒、我語等四取煩惱；能斷除欲愛、瞋、戒盜、我見等四種身繫；菩薩摩訶薩修持這無漏忍時，心念寂靜諸法無生無滅，這就是菩薩出世安忍大甲胄輪。

善男子！若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

善男子！菩薩摩訶薩成就了這安忍大甲冑輪。從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。即可稱為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護持。

爾時世尊重顯此義而說頌曰：

安忍說二種，謂有相無相，
有相忍有著，智者不稱譽。
修忍依三行，依蘊界處等，
是名有漏忍，非摩訶薩相。
為滅四顛倒，修無染著忍，
寂靜三行等，此忍可稱譽。
能寂靜諸行，離一切分別，
心平等如空，此忍可稱譽。
諸法同一趣，空無相寂滅，
心無所住著，此忍成大利。

這時世尊再次昭顯義理而說偈頌：

此經所說安忍有二種，即是有相世間安忍與無相出世間安忍，有相安忍有所執著，有智慧的人不讚揚。
修習安忍執著身語意三業，執取在蘊界處種種根境識遷轉，這只是世間有漏忍，不是菩薩摩訶薩所修的無相安忍。
要滅除常樂淨我四顛倒，修持無著無相安忍法，三行諸業等都能寂靜，這種無漏法忍才是應當讚揚。
能寂滅有為無為諸法行，遠離一切諸相分別，心念平等猶如虛空，這才是應當讚揚的無漏法忍。
諸法同一歸趣，皆是空而無相一切寂滅，心念無所執著依住，這種安忍能成就無上大功德。

復次，善男子！菩薩摩訶薩復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。云何精進大甲冑輪？善男子！菩薩精進有二種相：

一者、世間；
二者、出世間。

云何菩薩世間精進？謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事。何等為三？

一者、施福業事；
二者、戒福業事；
三者、修福業事，

修此即名三種精進。如是精進緣諸眾生，有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。如是精進，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。

此外，善男子！菩薩摩訶薩還有精進大甲胄輪。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。什麼是精進大甲胄輪？善男子！菩薩精進有二種相，

一是世間精進；
二是出世間精進。

什麼是菩薩世間精進？就是指諸菩薩勇猛精進，勤修三種世間福業事。是那三種呢？

一者、布施福業事；
二者、持戒福業事；
三者、修福德福業事，

勤修三福業事就是三種世間精進。這種精進攀緣世間眾生種種有為法，有所取執，有所煩惱，依執於種種果報，依執於修福功德，這就稱為菩薩世間精進。這種精進與聲聞緣覺二乘行者所修相同，不能稱為大甲胄輪，也不能藉由這種世間精進的修持而稱為菩薩摩訶薩，及稱為一切聲聞獨覺乘的真實福田。

云何菩薩出世精進大甲冑輪？謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取，無所依止。普於一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下、中、上品諸眾生所無差別心、無差別想勇猛精進。普於三界一切眾生平等無二，為作事業、語言、思惟、諸行依處，無所住著勇猛精進。普於三有蘊界處中，無所分別，勇猛精進。

什麼是菩薩出世間精進大甲胄輪呢？就是指菩薩勇猛精進修行，對於眾生持心平等，除滅眾生一切煩惱及業報苦受。這種精進，是一切賢聖所共同稱揚推崇，沒有執取，斷盡煩惱，心如虛空無所依執。對於一切眾生無論是精進或懈怠、布施或慳貪、慈悲或瞋憤，下、中、上品不同根器各類眾生不起分別心，不作分別想而勇猛精進。對於三界一切眾生平等看待沒有分別，眾生所作的事業、語言、思維、行為造作的一切依止境界，全都沒有羈絆執著而勇猛精進。對於欲有、色有、無色有三有因果中，五蘊、十八界、十二處種種根境識的作用覺受，完全不起執著、沒有分別而勇猛精進。

不依欲界勇猛精進，不依色界勇猛精進，不依無色界勇猛精進。不觀諸有一切果報，勇猛精進。不依一切得與不得，勇猛精進。不依諸行，勇猛精進。不依三種世福業事，勇猛精進。具足出世三福業事勇猛精進，是名菩薩出世精進大甲冑輪。

不在欲界中有所依著而勇猛精進，不在色界中有所依著而勇猛精進，不在無色界中有所依著而勇猛精進。持心平等不執念於種種果報而勇猛精進。不執著一切諸法功德得或不得而勇猛精進。不執著有為或無為行法而勇猛精進。不執著世間三福業事而勇猛精進。具足出世三福業事善因，仍然勇猛精進。這就是菩薩出世精進大甲胄輪。

善男子！若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義而說頌曰：

於六根染著，漂愚五瀑流，
雖勇猛精進，智者皆厭毀；
緣眾生精進，有漏及有取，
非真實福田，不名摩訶薩。
智者勤精進，遠離一切著，
心無所依止，名真實福田。
不染著名色，離蘊界處等，
為眾作歸依，是名摩訶薩。
行世如水月，修精進究竟，
此輪能永斷，眾生煩惱縛。

善男子，菩薩摩訶薩成就了這精進大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。即可稱作為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。這時世尊再次昭顯義理而說偈頌：

眾生六根有所染著，浮沉五道輪迴的煩惱瀑流中，儘管勇猛精進修行，卻都徒勞無功，有智慧的人都會厭嫌這種精進。
攀緣世間有為法而精進，有所取執無法斷滅煩惱，不是應受眾生供養的真實福田，也不能稱為菩薩摩訶薩。
有智慧的人勇猛精進修行，遠離一切執著，心如虛空無所依止，才能稱為真實福田。
不染著於世間名色，遠離蘊界處根境識的執受，能作為眾生安心的歸依，才稱為菩薩摩訶薩。
覺悟世間法不實如同水中幻月，精進修行出世究竟法，出世到彼岸的大甲胄輪，能夠永斷眾生的煩惱纏縛。

復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

此外，善男子！菩薩摩訶薩還有靜慮大甲胄輪。成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。

云何靜慮大甲冑輪？善男子！菩薩靜慮有二種相：

一者、世間；
二者、出世間。

云何菩薩世間靜慮？謂諸菩薩依著諸蘊，修習靜慮。依著諸界，修習靜慮。依著諸處，修習靜慮。依著欲界，修習靜慮。依著色界，修習靜慮。依著無色界，修習靜慮。依著三律儀，修習靜慮。依著三解脫，修習靜慮。依著四念住，修習靜慮。依著四正斷，修習靜慮。依著四神足，修習靜慮。依著五根，修習靜慮。依著五力，修習靜慮。依著七等覺支，修習靜慮。依著八聖道支，修習靜慮。依著地界，修習靜慮。依著水界，修習靜慮。依著火界，修習靜慮。依著風界，修習靜慮。依著空界，修習靜慮。依著識界，修習靜慮。依著樂受，修習靜慮。依著苦受，修習靜慮。依著不苦不樂受，修習靜慮。依著虛空無邊處，修習靜慮。依著識無邊處，修習靜慮。依著無所有處，修習靜慮。依著非想非非想處，修習靜慮。依著此世，修習靜慮。依著他世，修習靜慮。依著小想，修習靜慮。依著大想，修習靜慮。依著無量想，修習靜慮。如是靜慮，有漏有取，有所依著，是名菩薩世間靜慮。如是靜慮，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。

什麼是靜慮大甲胄輪？善男子！菩薩靜慮有二種相，

一是世間靜慮。
二是出世間靜慮。

什麼是菩薩世間靜慮？就是指諸菩薩執取在五蘊，十二處，十八界根境識的作用覺受而修習靜慮。依執欲界、色界、無色界的境界而修習靜慮。依執三律儀、三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分諸功德而修習靜慮。依執在地、水、火、風、空、識六界種種運轉變化而修習靜慮。依執在樂、苦、不苦不樂三覺受而修習靜慮。依執於虛空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四空處境界而修習靜慮。依執此世、他世苦樂而修習靜慮。依執小想、大想、無量想諸境界而修習靜慮。這種靜慮，有所煩惱、有所取受、有所依著，稱為菩薩世間靜慮，這種靜慮與聲聞緣覺二乘所修的靜慮相同，不能稱為大甲胄輪，也不能藉由這種修持而稱為菩薩摩訶薩，也不稱作是聲聞獨覺乘眾的真實福田。

云何菩薩出世靜慮？謂諸菩薩遠離諸蘊，修習靜慮。遠離諸界，修習靜慮。遠離諸處，修習靜慮。遠離欲界，修習靜慮。遠離色界，修習靜慮。遠離無色界，修習靜慮。遠離三律儀，修習靜慮。遠離三解脫，修習靜慮。遠離四念住，修習靜慮。遠離四正斷，修習靜慮。遠離四神足，修習靜慮。遠離五根，修習靜慮。遠離五力，修習靜慮。遠離七等覺支，修習靜慮。遠離八聖道支，修習靜慮。遠離地界，修習靜慮。遠離水界，修習靜慮。遠離火界，修習靜慮。遠離風界，修習靜慮。遠離空界，修習靜慮。遠離識界，修習靜慮。遠離樂受，修習靜慮。遠離苦受，修習靜慮。遠離不苦不樂受，修習靜慮。遠離虛空無邊處，修習靜慮。遠離識無邊處，修習靜慮。遠離無所有處，修習靜慮。遠離非想非非想處，修習靜慮。遠離此世，修習靜慮。遠離他世，修習靜慮。遠離小想，修習靜慮。遠離大想，修習靜慮。遠離無量想，修習靜慮。如是靜慮能發賢聖廣大光明，無漏無取無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。

什麼是菩薩出世間靜慮？就是指諸菩薩遠離蘊執、界依、處受而修靜慮。遠離欲界、色界、無色界諸有境界的喜樂覺受而修靜慮。遠離三律儀、三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分的修持功德而修靜慮。遠離地、水、火、風、空、識六界種種運轉變化而修靜慮。遠離樂、苦、不苦不樂的覺受境界而修靜慮。遠離虛空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四空處偏空不中道境界而修靜慮。遠離此世、他世苦樂境界而修靜慮。遠離小想、大想、無量想而修靜慮。這種靜慮能啟發廣大光明、照破一切無明黑暗的賢聖智慧，斷盡煩惱、無所取執、無所依著，這就稱為菩薩出世靜慮大甲胄輪。

善男子！若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義而說頌曰：

為捨己重擔，修有所得定，
求斷自煩惱，非真智者相。
依器有所觀，求解脫修定，
取著此彼岸，非利樂有情。
為利樂有情，修定捨重擔，
滅一切煩惱，是真智者相。
為潤諸有情，修無依著定，
永斷諸有愛，是名大慧者。
為解諸有縛，令住無畏城，
修行寂止定，是名摩訶薩。

善男子！菩薩摩訶薩成就了這靜慮大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。即可稱作為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。這時世尊再次昭顯這義理而說偈頌：

為了捨棄自己的生死輪迴重擔，有所執取而修持禪定，只為斷除自己的煩惱，不是真正有智慧的應有作為。
依止這個物質世界（器世間）來進行觀照，修持禪定來求解脫，執著於證悟生死涅槃功德，所作所為不能利樂有情眾生。
菩薩修持禪定是為了利樂眾生，是為了眾生能捨棄生死輪迴重擔，除滅一切煩惱，這才是真正有智慧的人應有所為。
為了利益諸眾生，修持禪定無所依執，無所著相，永斷一切愛欲苦惱，則可稱為大智慧的人。
為了解脫眾生的煩惱束縛，能使眾生安住無畏涅槃城，修行究竟寂滅禪定，則可稱為菩薩摩訶薩。

地藏十輪經卷九

地藏十輪經卷八

地藏十輪經卷十