大乘大集地藏十輪經

爾時地藏菩薩摩訶薩復白佛言 ： 大德世尊 ！ 若有真善剎帝利 、 真善宰官 、 真善居士 、 真善長者 、 真善沙門 、 真善婆羅門 。 如是等人 ， 能自善護 ， 亦善護他 ， 善護後世 ， 善護佛法 。 出家之人若是法器 ， 若非法器 ， 下至無戒剃除鬚髮被袈裟者 ， 普善守護 ， 恭敬供養 。 又能善護聲聞乘法 ， 緣覺乘法及大乘法 ， 恭敬聽聞 ， 信受供養 。 於住大乘具戒富德 ， 精勤修行 ， 乃至住果補特伽羅 ， 能善守護助其勢力 ， 諮問聽受歡喜談論 ， 遠離破戒惡行苾芻 。

於諸所施四方僧物 ， 終不令人非法費用 ， 勤加守護供四方僧 。 於窣堵波及僧祇物 ， 終不自奪不教他奪 ， 亦不自用不教他用 。 於能辯說三乘法人 ， 恭敬供養 ， 加護與力 ， 不令他人誹謗毀辱 。 尊重安慰諸出家人 ， 信受護持佛所說法 。 終不破壞諸窣堵波 ， 亦常護持僧伽藍舍 ， 於剃鬚髮被服袈裟出家人所 ， 終不毀廢 。 於十惡輪自不染習 ， 亦常勸他離十惡輪 。 具學先王治國正法 ， 紹三寶種常令熾盛 。 恒樂親近諸善知識 ， 慈心撫育一切國人 ， 隨其所宜 ， 方便化導 ， 令捨邪法 ， 修行正法 。 如是真善剎帝利王 ， 乃至真善婆羅門等 ， 得幾所福 ？ 滅幾所罪 ？

佛言 ： 善男子 ！ 假使有人出現世間具大威力 ， 於日初分 ， 積集七寶滿贍部洲 ， 奉施諸佛及弟子眾 。 於日中分 ， 亦集七寶滿贍部洲 ， 奉施諸佛及弟子眾 。 於日後分 ， 亦集七寶滿贍部洲 ， 奉施諸佛及弟子眾 。 如是日日相續布施滿百千年 ， 此人福聚寧為多不 ？ 地藏菩薩摩訶薩言 ： 甚多 ， 世尊 ！ 甚多 ， 大德 ！ 此人福聚無量無邊不可稱計 ， 算數譬喻所不能及 ， 惟佛能知 ， 餘無知者 。 佛言 ： 善男子 ！ 如是如是如汝所說 。 若有真善剎帝利王 ， 乃至真善婆羅門等 ， 於十惡輪自不染習 ， 亦常勸他離十惡輪 ， 所獲福聚過前福聚 ， 無量無邊不可稱計 。

又善男子 ！ 假使有人出現世間具大威力 ， 為四方僧營建寺宇 ， 其量寬廣等四大洲 ， 上妙房舍 ， 床敷衣服 ， 飲食醫藥 ， 資緣充備 。 令諸如來聲聞 、 菩薩大弟子眾 ， 止住其中 ， 精進修行種種善品 ， 若晝若夜無有懈息 。 經百千俱胝那庾多歲 ， 供給供養相續不絕 ， 此人福聚寧為多不 ？ 地藏菩薩摩訶薩言 ： 甚多 。 世尊 ！ 甚多 。 大德 ！ 此人福聚無量無邊 ， 不可稱計 ， 算數譬喻所不能及 ， 惟佛能知 ， 餘無知者 。 佛言 ： 善男子 ！ 如是如是 ， 如汝所說 。

又善男子 ！ 假使有人 ， 出現世間具大威力 ， 為四方僧營建寺宇 ， 寬廣量等十四大洲 ， 上妙房舍 ， 床敷衣服 ， 飲食醫藥 ， 資緣充備 。 令諸如來聲聞 、 菩薩 、 大弟子眾 ， 止住其中 ， 精進修行種種善品 ， 若晝若夜無有懈息 ； 經百千俱胝那庾多歲 ， 供給供養相續不絕 。 此人福聚寧為多不 ？ 地藏菩薩摩訶薩言 ： 甚多 ， 世尊 ！ 甚多 ， 大德 ！ 此人福聚無量無邊 ， 不可稱計 ， 算數譬喻所不能及 ； 唯佛能知 ， 餘無知者 ！ 佛言 ： 善男子 ！ 如是如是 ， 如汝所說 。

又善男子 ！ 假使有人 ， 出現世間具大威力 ， 為佛舍利起窣堵波 ， 嚴麗高廣 ， 量等三千大千世界 。 如前所說 ， 為四方僧造寺福聚 ， 類此所說為佛舍利起窣堵波所獲福聚 ， 於百分中不及其一 ， 於千分中亦不及一 ， 於百千分亦不及一 ， 於俱胝分亦不及一 ， 那庾多分 ， 數分 ， 算分 ， 計分 ， 喻分 ， 乃至鄔波尼殺曇分亦不及一 。

又善男子 ！ 假使有得波羅蜜多 ， 具八解脫靜慮 、 等至大阿羅漢 ， 遍滿三千大千世界 ， 如稻麻 、 竹葦 、 甘蔗 、 叢林 ， 一切皆被堅縛五處經百千年 。 時有一人出現於世 ， 具大威力 ， 樂福德故 ， 悉解被縛諸阿羅漢 ， 香湯澡浴 ， 奉施衣鉢 ； 經百千年 ， 給上房舍 ， 床敷衣服 ， 飲食醫藥 ， 種種所須如法資具 。 諸阿羅漢般涅槃已 ， 供養焚燒收取舍利 ， 以妙七寶起窣堵波 ， 安置其中 。 復以種種寶幢 、 幡蓋 、 香花 、 伎樂而供養之 。 如前所說 ， 為佛舍利起窣堵波所獲福聚 ， 類此所說解阿羅漢供養福聚 ， 於百分中不及其一 ， 於千分中亦不及一 ， 於百千分亦不及一 ， 於俱胝分亦不及一 ， 那庾多分 ， 數分 ， 算分 ， 計分 ， 喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一 。 善男子 ！ 若有真善剎帝利王 ， 乃至真善婆羅門等 ， 於十惡輪自不染習 ， 亦常勸他離十惡輪 ， 所獲福德過前福聚 ， 無量無邊不可稱計 ， 如生福數 ， 滅罪亦爾 。

善男子 ！ 若有真善剎帝利王 ， 及諸真善宰官 、 居士 、 長者 、 沙門 、 婆羅門等 ， 於未來世後五百歲 ， 法欲滅時 ， 能善護持我之法眼 ； 能自善護 ， 亦善護他 ， 善護後世 ， 善護我法 。 出家弟子若是法器若非法器 ， 下至無戒 ， 剃除鬚髮被袈裟者 ， 普善守護 ， 恭敬供養 ， 令無損惱 。 又能善護三乘正法 ， 聽受供養聲聞法時 ， 於獨覺乘及大乘法不生誹謗 ， 於獨覺乘及大乘人亦不憎嫉 。 聽受供養獨覺法時 ， 於聲聞乘及大乘法不生誹謗 ， 於聲聞乘及大乘人亦不憎嫉 。 聽受供養大乘法時 ， 於聲聞乘 、 獨覺乘法不生誹謗 ， 於聲聞乘 、 獨覺乘人亦不憎嫉 。 於聲聞乘 、 獨覺乘法不求趣證 ， 唯求趣證大乘正法 。

於住大乘具戒富德 、 精勤修行 ， 乃至住果補特伽羅 ， 多數親近承事供養 ， 深心敬重請問聽受 ， 遠離破戒惡行苾芻 。 於諸所施四方僧物 ， 終不令人非法費用 ， 勤加守護供四方僧 。 於窣堵波及僧祇物 ， 終不自奪不教他奪 ， 亦不自用不教他用 。 於能辯說三乘法人 ， 恭敬供養加護與力 ， 不令他人誹謗毀辱 。 尊重安慰諸出家人 ， 信受護持如來聖教 ； 終不破壞諸窣堵波 ， 亦常護持四方僧寺 。 於我出家諸弟子所 ， 終不毀廢 ， 還俗策使 。 於十惡輪自不染習 ， 亦常勸他離十惡輪 。 具學先王治國正法 ， 十善業道攝化世間 ， 常當親近諸善知識 ， 紹三寶種常令熾盛 ， 善護法眼令不滅沒 。

如是真善剎帝利王 ， 乃至真善婆羅門等 ， 由具如是諸功德故 ， 名不虛受國人俸祿 。 一切天龍 、 藥叉鬼神 ， 乃至羯吒布怛那等 ， 皆生歡喜慈悲擁護 。 一切法器 、 真實福田 ， 亦生歡喜慈悲護念 。 由是因緣 ， 所居國土及諸有情展轉熾盛 ， 安隱豐樂 。 隣國兵戈不能侵害 ， 皆敬慕德自來歸附 。

由此展轉勸修善業 ， 枯竭惡趣 ， 增長天人 。 守護身命令得長遠 ， 自滅煩惱亦令他滅 。 住持菩提道六波羅蜜多 ， 破壞一切眾邪惡道 ， 於生死海不久沉淪 。 常離惡友 ， 常近善友 ， 生生常遇諸佛菩薩 ， 恭敬承事曾無暫廢 。 不久皆當隨心所樂 ， 各各安住於佛國土 ， 證得無上正等菩提 。

爾時眾中一切天帝及諸眷屬 ， 乃至一切畢舍遮帝及諸眷屬 ， 從座而起 ， 頂禮佛足 ， 合掌恭敬 ， 而白佛言 ： 大德世尊 ！ 於未來世後五百歲 ， 於此佛土法欲滅時 ， 若有真善剎帝利王 ， 乃至真善婆羅門等 ， 於十惡輪自能遠離 ， 亦能勸他令其遠離 ， 善護自他 ， 善護後世 ， 護持正法 ， 紹三寶種皆令熾盛無有斷絕 。 以要言之如佛所說 ， 如是等人 ， 於三乘法恭敬聽受終不隱藏 ； 於三乘人護持供養不令擾惱 ； 於三寶物勤加守護不令侵損 。 我等眷屬 ， 於此真善剎帝利王 ， 乃至真善婆羅門等 ， 勤加擁護 ， 令其十法皆得增長 。

何等為十 ？

一者 、 增長壽命 ； 二者 、 增長無難 ；
三者 、 增長無病 ； 四者 、 增長眷屬 ；
五者 、 增長財寶 ； 六者 、 增長資具 ；
七者 、 增長自在 ； 八者 、 增長名稱 ；
九者 、 增長善友 ； 十者 、 增長智慧 。

大德世尊 ！ 若彼真善剎帝利王 ， 乃至真善婆羅門等 ， 於十惡輪自能遠離 ， 亦能勸他令其遠離 ， 具前所說諸功德者 ， 我等擁護定當得此十法增長 。

復次世尊 ！ 若有真善剎帝利王 ， 乃至真善婆羅門等 ， 成就如前所說功德 ， 我等眷屬勤加擁護 ， 令於十法皆得遠離 。 何等為十 ？

一者 、 遠離一切怨家寇敵 ；
二者 、 遠離一切非愛 、 色 、 聲 、 香 、 味 、 觸境 ；
三者 、 遠離一切障癘疾病 ；
四者 、 遠離一切邪執惡見 ；
五者 、 遠離一切邪妄歸依 ；
六者 、 遠離一切邪惡災怪 ；
七者 、 遠離一切邪惡事業 ；
八者 、 遠離一切邪惡知識 ；
九者 、 遠離一切居家淤泥 ；
十者 、 遠離一切非時夭喪 。

大德世尊 ！ 若彼真善剎帝利王 ， 乃至真善婆羅門等 ， 成前所說諸功德者 ， 我等擁護 ， 定當得此十法遠離 。

復次 ， 世尊 ！ 若有真善剎帝利王 ， 具修如前所說功德令圓滿者 ， 我等眷屬勤加擁護 ， 令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民 ， 令於十法皆得遠離 。 何等為十 ？

一者 、 遠離一切他國怨敵 ；
二者 、 遠離一切自國怨敵 ；
三者 、 遠離一切凶惡鬼神 ；
四者 、 遠離一切諐陽亢旱 ；
五者 、 遠離一切伏陰滯雨 ；
六者 、 遠離一切非時寒熱 、 烈風 、 暴雨 、 霜雹 、 災害 ；
七者 、 遠離一切惡星變怪 ；
八者 、 遠離一切飢饉荒儉 ；
九者 、 遠離一切非時病死 ；
十者 、 遠離一切邪執惡見 。

大德世尊 ！ 若彼真善剎帝利王 ， 具修如前所說功德令圓滿者 ， 我等眷屬勤加擁護 ， 令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民 ， 定當得此十法遠離 。 爾時世尊讚諸天帝及其眷屬 ， 乃至一切畢舍遮帝及眷屬言 ： 善哉 ！ 善哉 ！ 汝等乃能發此誓願 ， 此事皆是汝等應作 。 由是因緣 ， 當令汝等長夜安樂 。

爾時 ， 天藏大梵復白佛言 ： 世尊 ！ 唯願聽我為未來世此佛土中 ， 一切真善剎帝利王 ， 說能護國不退輪心大陀羅尼明呪章句 。 由此護國不退輪心大陀羅尼明呪章句威神力故 ， 令未來世此佛土中 ， 一切真善剎帝利王 ， 不為一切怨敵惡友之所摧伏 ， 能令一切怨敵惡友自然退散 。 能善護持身 、 語 、 意業 ， 為諸智者常所稱讚 。 離諸惡法常行善法 ， 常離一切邪見邪歸 。 常於大乘精進修行勇猛堅固 。 常能成熟無量無數所化有情 ， 智不依他自然善巧 。 具能修行六到彼岸珍寶伏藏 ， 遠離一切忿 、 慳 、 嫉等煩惱纏垢 。 常為一切人非人等恭敬護念 ， 諸有所為心無忘失 。 不捨有情樂四攝事 ， 常不遠離法器福田 。

佛言 ： 天藏 ！ 吾今恣汝為未來世此佛土中一切真善剎帝利王 ， 說能護國不退輪心大陀羅尼明呪章句 。 由此護國不退輪心大陀羅尼明呪章句威神力故 ， 令未來世此佛土中 ， 一切真善剎帝利王 ， 不為一切怨敵惡友之所摧伏 ， 廣說乃至常不遠離一切諸佛及佛弟子 。

爾時天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明呪章句 ：

怛絰他_(唐言謂)牟尼冐㘑_(一)　 牟那揭臘茷_(二)　 牟尼紇梨達曳_(三)　 牟尼嚧訶毘折_(常列反)隸_(四)　 牟那曷栗制_(五)　 牟尼笈謎_(六)　 束訖羅博差_{(七)(初戒反)}　 鉢邏奢博差_{(八)(初戒反)}　 蜜羅博差_{(九)(初戒反)}　 騷剌婆紇栗帝_(十)　 妬剌拏紇栗折_(章列反)隸_(十一)　 鉢怛邏叉紇栗帝_(十二)　 具具拏蜜隸_(十三)　 唈_(烏合反)茷叉薩隸_(十四)　 遏怒訶祇𭌆[口*履]茷_(十五)　 牟尼鉢塔茷_(十六)　 莎訶_{(唐言善說)}

天藏大梵說是呪已 ， 復白佛言 ： 唯願世尊及諸大眾 ， 於我所說大陀羅尼皆生隨喜 。 世尊告曰 ： 善哉 ， 善哉 ！ 一切大眾亦作是言 ： 善哉 ， 善哉 ！ 爾時世尊復告尊者大目乾連 ， 及告彌勒菩薩摩訶薩曰 ： 善男子 ！ 汝等皆應受持如是天藏大梵所說護國不退輪心大陀羅尼明呪章句 ， 傳授未來此佛土中 ， 一切真善剎帝利王 ， 令自受持及令流布 。 由是因緣 ， 彼諸真善剎帝利王 ， 并諸眷屬及國人民一切皆得利益安樂 。 常轉法輪名稱高遠 ， 威德熾盛摧滅邪見 ， 建立正見守護法眼 ， 紹三寶種皆令熾盛無有斷絕 。 成熟無量無邊有情 ， 於大乘中 ， 堅固淨信久住圓滿 ， 能具修六波羅蜜多 ， 斷一切障速到究竟 。

爾時世尊重顯此義而說頌曰 ：

時天藏大梵 ， 請問兩足尊 ，
利根等有情 ， 樂修定誦福 。
聰慧王成法 ， 為升進沉淪 ，
所修三事中 ， 唯除惑不退 ？
世尊告彼言 ， 若犯無依行 ，
雖覺慧猛利 ， 而趣無間獄 。
非真聰慧故 ， 樂行十惡輪 ，
斷滅諸善根 ， 速趣於地獄 。
定能斷煩惱 ， 非聽誦福業 ，
故欲求涅槃 ， 常當修靜慮 。
有慧勤精進 ， 護持我正法 ，
由敬信袈裟 ， 能渡煩惱海 。
樂處空閑林 ， 遠造無間類 ，
敬持戒修定 ， 能渡諸有海 。
普信敬三乘 ， 興隆我正法 ，
供養染衣者 ， 當成功德海 。
能伏難調心 ， 不舉苾芻罪 ，
修知足聖種 ， 當成兩足尊 。
遠離惡苾芻 ， 親近聖行處 ，
不食用僧物 ， 速證大菩提 。
三界中安樂 ， 皆由三寶生 ，
故求安樂人 ， 常供養三寶 。
旃荼羅王等 ， 朋黨惡苾芻 ，
於三寶起過 ， 速墮無間獄 。
十壓油輪罪 ， 等彼一婬坊 ，
置彼十婬坊 ， 等一酒坊罪 。
置十酒坊罪 ， 等彼一屠坊 ，
置彼十屠坊 ， 罪等王等一 。
真善國王等 ， 興隆我正法 ，
普供養三乘 ， 當成功德海 。
七寶滿贍部 ， 奉施佛及僧 ，
彼所獲福聚 ， 不如護佛法 。
為佛僧造寺 ， 量等十四洲 ，
彼所獲福聚 ， 不如護佛法 。
造佛窣堵波 ， 量等三千界 ，
彼所獲福聚 ， 不如護佛法 。
解阿羅漢縛 ， 種種修供養 ，
不障我正法 ， 其福勝於彼 。
千俱胝劫中 ， 智者勤修定 ，
所生勝覺慧 ， 不如護我法 。
真善國王等 ， 遠離十惡輪 ，
護持我正法 ， 及著袈裟者 。
不毀謗我說 ， 三乘法及人 ，
普聽聞供養 ， 護持說法者 。
不損三寶物 ， 不障著袈裟 ，
常敬器非器 ， 福勝無倫匹 。
如五日並現 ， 大海皆枯竭 ，
如是護我法 ， 能枯竭煩惱 。
如風災起時 ， 諸山皆散滅 ，
如是護我法 ， 能除滅煩惱 。
如水災起時 ， 大地皆漂壞 ，
如是護我法 ， 能壞非愛果 。
如如意寶珠 ， 隨所願皆滿 ，
如是三乘法 ， 能滿眾生願 。
如遇得賢瓶 ， 除貧獲富樂 ，
如是遇佛法 ， 滅惑證菩提 。
如十五夜月 ， 明照滿虛空 ，
如是護法人 ， 智慧周法界 。
如虛空平等 ， 無物亦無相 ，
如是護法人 ， 知諸法一味 。
如日放光明 ， 恒除世間闇 ，
如是護法者 ， 常普照世間 。

爾時 ， 金剛藏菩薩摩訶薩 ， 於大眾中從座而起 ， 頂禮佛足 ， 偏袒一肩 ， 右膝著地 ， 合掌恭敬 ， 以頌問曰 ：

昔言破戒失淨德 ， 非賢聖器非我子 ，
諸沙門法棄如燼 ， 不應居我清眾中 。
三垢所污失滅道 ， 彼不堪消勝供養 ，
於施四方僧眾物 ， 少分我亦不聽受 。
四根本罪隨犯一 ， 清眾所棄如海尸 。
云何今說惡苾芻 ， 應忍應悲遮讁罰 。
復勸應勤供養彼 ， 悲愍勿生微惡心 。
恭敬聽受所說法 ， 當獲福慧大悲者 。
六通救世餘經說 ， 汝等皆當信大乘 。
正直微妙菩提道 ， 應捨二乘解脫路 。
云何今復說三乘 ， 普勸聽持修供養 。
根力覺道沙門果 ， 此經中有餘處無 。
八支聖道無等倫 ， 三乘皆同行此道 。
欲求解脫勤精進 ， 各隨所願證菩提 。
有情中尊當照察 ， 會今昔教使無違 。
令諸天人菩薩眾 ， 解悟心歡證真實 。
聞說大乘誰有益 ？ 聞說大乘誰有損 ？
十種解脫聲聞乘 ， 聞說誰損誰有益 ？
何人聞法轉昇進 ？ 何人聞法翻退沒 ？
云何厭患諸有為 ？ 能速枯竭於老死 。
晝夜勤修諸善者 ， 依何妙理御何乘 ？
能渡深廣四瀑流 ？ 救世皆當為宣說 。

爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言 ： 善哉 ， 善哉 ！ 善男子 ！ 汝今為欲利益安樂無量有情 ， 為諸天人 、 阿素洛等作大義利 ， 請問如來如是深義 ， 汝應諦聽 ， 善思念之 ， 吾當為汝分別解說 。 金剛藏菩薩言 ： 唯然 ， 世尊 ！ 願樂欲聞 。

佛言 ： 善男子 ！ 有十種補特伽羅 ， 輪迴生死難得人身 。 何等為十補特伽羅 ？

一者 、 不種善根 ；
二者 、 未修福業 ；
三者 、 雜染相續 ；
四者 、 隨惡友行 ；
五者 、 不見不畏後世苦果 ；
六者 、 猛利貪欲 ；
七者 、 猛利瞋恚 ；
八者 、 猛利愚癡 ；
九者 、 其心迷亂 ；
十者 、 守惡邪見 。

如是十種無依行因 ， 令諸眾生犯根本罪 ， 毀犯尸羅 ， 墮諸惡趣 。 何等名為十無依行 ？

謂我法中而出家者 ， 有加行壞 ， 意樂不壞 。
有意樂壞 、 加行不壞 。
有加行 、 意樂俱壞 。
有戒壞 、 見不壞 。
有見壞 、 戒不壞 。
有戒 、 見俱壞 。
有於加行 、 意樂 、 戒 、 見 、 雖皆不壞 ， 而但依止惡友力行 ， 作無依行 。
有雖依止善友力行 ， 而復愚鈍猶如瘂羊 ， 於諸事業都不分別 ， 聞善友說善 、 不善法 ， 不能領受 、 不能記持 ， 不能解了善 、 不善義 ， 由是因緣作無依行 。
有於種種財寶 、 眾具常無厭足 ， 追求因緣 ， 其心迷亂作無依行 。
有為眾病之所逼惱 ， 便求種種祠祀呪術 ， 由是因緣作無依行 。

如是十種無依行因 ， 令諸眾生犯根本罪 ， 於現法中非賢聖器 ， 毀犯尸羅 ， 墮諸惡趣 。

善男子 ！ 若有補特伽羅 ， 加行壞 、 意樂不壞 ， 隨遇一種無依行因 ， 犯根本罪 ， 便深怖懼 ， 慚愧棄捨 ， 而不數數作諸惡行 。 如來為益彼故 ， 說有污道沙門 。 所以者何 ？ 彼作如是重惡業已 ， 即便發露不敢覆藏 ， 慚愧懺悔 。 彼由如是慚愧懺悔 ， 罪得除滅 ， 永斷相續 ， 不復更作 。

雖於一切沙門法事皆應擯出 ， 一切沙門所有資具不聽受用 ， 而由彼人於三乘中成法器故 ， 如來慈悲 ， 或為彼說聲聞乘法 、 或為彼說緣覺乘法 、 或為彼說無上乘法 。 彼有是處 ， 轉於第二 、 第三生中 ， 發正願力 ， 遇善友力 ， 一切所作諸惡業障 ， 皆悉消滅 。 或有證得聲聞乘果 、 或有證得緣覺乘果而般涅槃 、 或有悟入廣大甚深無上乘理 。 如是戒壞見不壞者 ， 應知亦爾 。

若有補特伽羅 ， 意樂壞 、 加行不壞 ， 如來為益彼故 ， 說求四梵住法 ， 彼是聲聞乘器 ， 或是緣覺乘器 。 若有補特伽羅 ， 加行 、 意樂俱壞 ， 彼於諸乘皆非法器 。 如來為益彼故 ， 讚說布施 。 若有補特伽羅 ， 見壞 、 戒不壞 ， 如來為益彼故 ， 說緣起法令捨惡見 ， 於現身中入聲聞法 、 或緣覺法 ， 或於餘身方能悟入 。 若有補特伽羅 ， 戒 、 見俱壞 ， 彼於聖法亦不成器 。 如來為益彼故 ， 讚說布施 。

若有補特伽羅 ， 加行 、 意樂 、 戒 、 見不壞 ， 而但依止惡友力行 ， 如來為益彼故 ， 讚說十善業道 。 若有補特伽羅 ， 雖復依止善友力行 ， 而復愚鈍猶如啞羊 ， 不能領受善不善法 。 如來為益彼故 ， 讚說習誦 。 若為種種貪病所逼 ， 有為種種見趣迷惑 ， 如來為益如是等故 ， 求解脫者 ， 為其開示能出生死趣聲聞乘四聖諦法 。 斷見論者 ， 為其讚說諸緣起法 ； 常見論者 ， 為說三界諸有諸趣 ， 死此生彼 ， 如陶家輪往來無絕 ， 無常等法 。

善男子 ！ 如來無有所說名字 、 言說 、 音聲 、 空 、 無 、 果者 ， 無不皆為成熟有情 。 是故一切毀謗如來所說正法 ， 壞諸有情正法眼罪 ， 過諸無間 、 似無間等無量重罪 。 若有於我為欲利樂一切有情所說正法 ， 謂依聲聞乘所說正法 、 或依緣覺乘所說正法 、 或依大乘所說正法 ， 誹謗 、 遮止 、 障蔽 、 隱沒下至一頌 。 當知是名謗正法者 ， 亦名毀滅八聖道者 、 亦名破壞一切有情正法眼者 。 如是之人 ， 既自習行大無利行 ， 亦令一切有情習行大無利行 ； 此人依止無慚愧僧 ， 如是毀謗如來正法 。

復次 ， 善男子 ！ 有四種僧 。 何等為四 ？

一者 、 勝義僧 ；
二者 、 世俗僧 ；
三者 、 啞羊僧 ；
四者 、 無慚愧僧 。

云何名勝義僧 ？ 謂佛世尊 、 若諸菩薩摩訶薩眾 ， 其德尊高 ， 於一切法得自在者 ； 若獨勝覺 、 若阿羅漢 、 若不還 、 若一來 、 若預流 ， 如是七種補特伽羅 ， 勝義僧攝 。 若諸有情帶在家相 ， 不剃鬚髮不服袈裟 ， 雖不得受一切出家別解脫戒 ， 一切羯磨 、 布薩 、 自恣悉皆遮遣 ， 而有聖法得聖果故 ， 勝義僧攝 。 是名勝義僧 。

云何名世俗僧 ？ 謂剃鬚髮被服袈裟 ， 成就出家別解脫戒 ， 是名世俗僧 。 云何名啞羊僧 ？ 謂不了知根本等罪犯與不犯 ， 不知輕重 。 毀犯種種小隨小罪 ， 不知發露懺悔所犯 。 憃愚魯鈍 ， 於微小罪不見不畏 。 不依聰明善士而住 ， 不時時間往詣多聞聰明者所 ， 親近承事 。 亦不數數恭敬請問 ， 云何為善 ？ 云何不善 ？ 云何有罪 ？ 云何無罪 ？ 修何為妙 ？ 作何為惡 ？ 如是一切補特伽羅啞羊僧攝 。 是名啞羊僧 。

云何名無慚愧僧 ？ 謂若有情為活命故 ， 歸依我法而求出家 。 得出家已 ， 於所受持別解脫戒 ， 一切毀犯 ， 無慚無愧 ， 不見不畏後世苦果 。 內懷腐敗如穢蝸螺 ， 貝音狗行 。 常好虛言曾無一實 。 慳貪 、 嫉妬 、 愚癡 、 憍慢 ， 離三勝業 。 貪著利養 、 恭敬 、 名譽 ； 耽湎六塵 ， 好樂婬泆 ， 愛欲色 、 聲 、 香 、 味 、 觸境 。 如是一切補特伽羅無慚僧攝 。 毀謗正法 ， 是名無慚愧僧 。

善男子 ！ 勝義僧者 ， 於中或有亦是勝道沙門所攝 。 言勝道者 ， 謂若能依八支聖道 ， 自度一切煩惱駛流 ， 亦令他度 。 此復云何 ？ 謂佛世尊 ， 及獨勝覺 ， 諸阿羅漢 。 如是三種補特伽羅 ， 已離一切有支眷屬 ， 故名勝道 。 復有菩薩摩訶薩眾 ， 不假他緣 ， 於一切法智見無障 ， 攝受利樂一切有情 ， 亦名勝道沙門所攝 。

其勝義僧及世俗僧 ， 於中或有亦是示道沙門所攝 。 若有成就別解脫戒真善異生 ， 乃至具足世間正見 ， 彼由記說變現力故 ， 能廣為他宣說開示諸聖道法 ， 當知如是補特伽羅 ， 名最下劣示道沙門 。 證預流果補特伽羅 ， 是名第二 。 證一來果補特伽羅 ， 是名第三 。 證不還果補特伽羅 ， 是名第四 。 復有菩薩摩訶薩眾 ， 是名第五 ， 謂住初地至第十地 ， 乃至安住最後有身 ， 此皆示道沙門所攝 。

若有成就別解脫戒 ， 軌則所行清淨具足 ， 此皆命道沙門所攝 。 以道活命 ， 故名命道 。 復有菩薩摩訶薩眾 ， 為欲攝受利益安樂一切有情 ， 具足修行六到彼岸 ， 亦名命道 。 如是勝道 、 示道 、 命道三種沙門 ， 名為世間真實福田 。 所餘沙門名為污道 ， 雖非真實 ， 亦得墮在福田數中 。

若有依止無慚愧僧補特伽羅 ， 於我正法毘奈耶中名為死屍 ， 於清眾海應當擯棄 。 非法器故 ， 我於彼人不稱大師 ， 彼人於我亦非弟子 。 有無慚僧不成法器 ， 稱我為師 ， 於我舍利及我形像深生敬信 ； 於我法僧聖所愛戒亦深敬信 ； 既不自執諸惡邪見 ， 亦不令他執惡邪見 。 能廣為他宣說我法 ， 稱揚讚歎不生毀謗 ； 常發正願 ； 隨所犯罪數數厭捨 ， 發露懺悔 ， 眾多業障皆能除滅 。 當知如是補特伽羅 ， 信敬三寶聖戒力故 ， 勝九十五諸外道眾多百千倍 。 非速能入般涅槃城 ， 轉輪聖王尚不能及 ， 況餘雜類一切有情 ！

以是義故 ， 如來觀察一切有情 ， 諸業法受差別相已 ， 作如是說 ： 於我法中 ， 剃除鬚髮被袈裟者 ， 我終不聽剎帝利等毀辱讁罰 。 若有毀辱讁罰一切出家之人 ， 所獲罪報如前廣說 。 又依我法捨俗出家 ， 剃除鬚髮被赤袈裟 ， 即為一切過去 、 未來 、 現在諸佛慈悲護念 ； 威儀形相所服袈裟 ， 亦為過去 、 未來 、 現在 、 諸佛世尊慈悲守護 。 是故輕毀剃除鬚髮被赤袈裟出家人者 ， 即是輕毀一切過去 、 未來 、 現在 、 諸佛世尊 。 由是因緣 ， 諸有智慧 ， 厭怖眾苦 ， 欣求人天涅槃樂者 ， 不應輕毀捨俗出家剃除鬚髮被袈裟者 。

有無慚僧毀破禁戒 ， 不成三乘賢聖法器 ， 既自堅執諸惡邪見 ， 亦能令他執惡邪見 。 謂為真善剎帝利 、 真善婆羅門 、 真善宰官 、 真善居士 、 真善沙門 、 真善長者 、 真善茷舍 、 真善戍達羅 、 若男若女 ， 說諸世間無父無母 ， 乃至無有善業惡業所得果報 ， 無有能得聖道果者 ， 一切諸法不從因生 。 或有執言 ， 色界是常 ， 非變壞法 。 或有執言 ， 無色界常 ， 非變壞法 。 或有執言 ， 外道所計諸苦行法得究竟淨 。

或有執言 ， 唯聲聞乘得究竟淨 ， 非獨覺乘 ， 亦非大乘 ； 於聲聞乘 ， 信敬稱讚宣說開示 。 於獨覺乘及於大乘 ， 誹謗 、 輕毀 、 障蔽 、 隱沒 ， 不令流布 。 或有執言 ， 唯獨覺乘得究竟淨 ， 非聲聞乘亦非大乘 。 於獨覺乘 ， 信敬稱讚宣說開示 。 於聲聞乘及於大乘 ， 誹謗 、 輕毀 、 障蔽 、 隱沒 ， 不令流布 。 或有執言 ， 唯有大乘得究竟淨 ， 非聲聞乘 、 非獨覺乘 。 於大乘法 ， 既自生信教他生信 ， 既自恭敬教他恭敬 ， 既自稱讚教他稱讚 ， 既自書寫教他書寫 ， 既自讀誦教他讀誦 ， 既自聽受教他聽受 ， 既自思惟教他思惟 。 於他有情若是法器 、 若非法器 ， 皆為廣說開示 ， 解釋微細甚深大乘法義 。 於聲聞乘 ， 及獨覺乘 ， 誹謗 、 輕毀 、 障蔽 、 隱沒 ， 不令流布 。 自不生信障他生信 ， 自不恭敬障他恭敬 ， 自不稱讚障他稱讚 ， 自不書寫障他書寫 ， 自不讀誦聽受思惟 ， 障他讀誦聽受思惟 ， 不樂廣說開示解釋三乘法義 。

或有執言 ， 唯修布施得究竟淨 ， 非戒 、 非忍乃至非慧 。 或有執言 ， 唯修禁戒得究竟淨 ， 非施 、 非忍乃至非慧 。 或有執言 ， 唯修安忍得究竟淨 ， 非施 、 非戒乃至非慧 。 或有執言 ， 唯修精進得究竟淨 ， 非施 、 非戒乃至非慧 。 或有執言 ， 唯修靜慮得究竟淨 ， 非施 、 非戒乃至非慧 。 或有執言 ， 唯修般若得究竟淨 ， 非施 、 非戒乃至非定 。 或有執言 ， 唯修種種世間所習諸伎藝智 ， 得究竟淨 。 或有執言 ， 唯修種種投巖 、 赴火 、 自餓等行 ， 得究竟淨 。

善男子 ！ 如是破戒惡行苾芻 ， 非法器者 ， 種種誑惑真善法器諸有情等 ， 令執惡見 。 彼由顛倒諸惡見故 ， 破壞真善剎帝利王 ， 乃至真善戍達羅等 ， 若男若女所有淨信戒聞捨慧 。 轉剎帝利成旃荼羅 ， 乃至茷舍 、 戍達羅等成旃荼羅 。 此非法器破戒苾芻并剎帝利旃荼羅等 ， 師及弟子 ， 俱斷善根 ， 乃至當墮無間地獄 。

善男子 ！ 如人死尸 ， 膖脹爛臭 ， 諸來見者皆為臭熏 。 隨所觸近爛臭死尸或與交翫隨被臭穢之所熏染 。 如是真善剎帝利王 ， 乃至真善戍達羅等 ， 若男若女 ， 隨所親近破戒惡行非法器僧 ， 或與交遊 ， 或共住止 ， 或同事業 ， 隨被惡見臭穢熏染 。 如是如是 ， 令彼真善剎帝利王 ， 乃至真善戍達羅等 ， 若男若女 ， 退失淨信戒聞捨慧 ， 成旃荼羅師及弟子 ， 俱斷善根 ， 乃至當墮無間地獄 。

地藏十輪經卷五