大乘大集地藏十輪經

三藏法師玄奘　譯

地藏十輪經卷三

無依行品第三之一

爾時會中有大梵天，名曰天藏，久殖善根，住第十地，具諸菩薩摩訶薩德，即從座起，合掌禮佛，而說頌言：

功德藏慧海，我今問所疑，
願慧海垂聽，為我除疑滯。
我等今渴仰，德藏勝法味，
及最上義味，舉眾咸欲聞。

這時法會中有一位大梵天王，名為天藏，久修福德、善根固植，安住第十地菩薩境界，具足了種種菩薩摩訶薩福慧功德，就由座位上起身，合掌禮佛而說偈頌：

無邊功德智慧如海的世尊，我今天要向您請問心中的疑惑，願大慧如海的世尊能夠垂聽，為我解除心中疑惑滯難。
我們如今都非常仰慕，佛法無盡的功德寶藏，眾生們都渴望世尊開示，佛法最高境界的真諦法義。

佛告天藏大梵天言：如來今者，恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。大梵天言：唯然。世尊！以頌問曰：

利慧修定者，安住不放逸，
為住勝義諦？為依止生死？
晝夜於法義，精勤而誦習，
為渡煩惱海？為退墮惡趣？
勇猛勤營福，為定趣涅槃？
為處生死中，退墮於惡趣？
聰慧剎帝利，成就十種輪，
為沉生死中？為當升佛果？
雜染心難伏，諸煩惱所亂，
以何淨其心，修定福誦業？

世尊對天藏大梵天王說：如來今天任由你發問，如來會應答你的問題，讓你歡喜滿意。大梵天王說：太好了，世尊！就以偈頌發問：

智慧聰利修持禪定的人，安攝心念不怠惰放逸，能安住在最高出世境地嗎？還是仍舊維持在生死輪迴？
眾生日夜精進讀誦經典，研習法義，能安渡煩惱大海得生寂靜嗎？還是會退墮惡道？
勇猛精進勤作營福事業，一定能趨向證悟涅槃嗎？還是仍處在生死輪迴中？甚而退墮惡道？
智慧聰敏的剎帝利王，成就了十種王輪，依然會在生死中浮沉嗎？還是福德升進證得佛果？
眾生心念雜染嚴重極難調伏，有種種煩惱來擾亂，要修持禪定、習誦、營福那一種業輪來清淨心念？

爾時世尊告彼天藏大梵天曰：善哉，善哉！汝善辯才能問斯義，汝於此法已作劬勞，汝於諸行已得圓滿。汝於過去殑伽沙等佛世尊所，已勤三業，興隆正法，紹三寶種；今為饒益無量眾生，復問如來如是深義。

這時世尊對天藏大梵天王說：很好！問得很好！你有傑出的辯才能問到這樣的法義，你已經辛勤研究過這義理，你的萬行功德已經圓滿。過去你在如恆河沙數諸佛世尊處，勤修身口意清淨三業，興隆昌盛佛道正法，延續光大三寶傳承；今天你是為了利益無量眾生，才又請問如來這樣的深奧法義。

善男子！有大記別法，名無依行；過去一切諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。

善男子！有個開示密理的大了義法，稱為無依行法。過去一切諸佛世尊，為了要成熟有情眾生，為了使眾生厭離生死輪迴，為了使眾生斷除惑業煩惱，為了使眾生快速圓滿三乘果位，宣說了這無依行大了義法，讓法住持於世讓眾生受持。現在十方諸佛世尊，也為了要成熟有情眾生，為了使眾生厭離生死輪迴，為了使眾生斷除惑業煩惱，為了使眾生快速圓滿三乘果位，宣說這無依行大了義法，讓法住持於世讓眾生受持。未來一切諸佛世尊，也為了要成熟有情眾生，為了使眾生厭離生死輪迴，為了使眾生斷除惑業煩惱，為了使眾生快速圓滿三乘果位，會宣說這無依行大了義法，讓法住持於世讓眾生受持。

汝於過去諸如來所，已具得聞此無依行大記別法。我於今者亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。爾時天藏大梵天言：唯然，世尊！願樂欲聞。

你在過去諸佛如來世尊前，已經圓滿聽受了這無依行大了義法。今日我也為了成熟有情眾生，為了使眾生厭離生死輪迴，為了使眾生斷除惑業煩惱，為了使眾生快速圓滿三乘果位，宣說這無依行大了義法，讓法住持於世讓眾生受持。你要仔細聽！認真思惟！我會為你分別解說。這時天藏大梵天王說：太好了，世尊！我非常歡喜聽您開示。

佛言：大梵！有十種無依行法。若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘。何等為十？

一者、世有一類，雖欲修定，而乏資緣，經求擾亂。
二者、復有一類，雖欲修定，而犯尸羅，行諸惡行。
三者、復有一類，雖欲修定，而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強。
四者、復有一類，雖欲修定，而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁。
五者、復有一類，雖欲修定，而離間語破亂彼此。
六者、復有一類，雖欲修定，而麁惡語毀罵賢聖。
七者、復有一類，雖欲修定，而雜穢語及虛誑語。
八者、復有一類，雖欲修定，而懷貪嫉，於他所得利養恭敬，心不歡悅。
九者、復有一類，雖欲修定，而懷瞋忿，於諸有情，心常憤恚。
十者、復有一類，雖欲修定，而懷邪見，撥無因果。

大梵當知，是名十種無依行法。若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘。

佛說：大梵！有十種無依行不善法。如果修行禪定的人，只要有了其中任何一種無依行法，欲界的禪定善根尚且無法成熟，即使先前有所成就，很快就會退失。更不用說去成就色界、無色界禪定，乃至無法成就三乘法中任何一乘的果位。是那十種呢？

一、世間有一類人，雖想修行禪定，卻缺乏資糧，常被尋求資糧外緣的俗事擾亂。
二、還有一類人，雖想修行禪定，卻違犯戒律，造作種種惡行。
三、還有一類人，雖想修行禪定，卻顛倒知見，迷執吉凶禍福，生性剛愎暴戾難以調伏。
四、還有一類人，雖想修行禪定，卻妄念紛亂，不順從聖賢教誨，六根輕浮躁動不安。
五、還有一類人，雖想修行禪定，卻有兩舌口業，挑撥離間，破壞彼此和合。
六、還有一類人，雖想修行禪定，卻有惡語口業，詆毀辱罵賢聖。
七、還有一類人，雖想修行禪定，卻有綺語及妄語口業。
八、還有一類人，雖想修行禪定，卻心懷慳貪嫉妒，對於他人所得到的利養恭敬，心懷不悅。
九、還有一類人，雖想修行禪定，卻心懷瞋怒忿怨，對眾生們，常帶怨憤心念。
十、還有一類人，雖想修行禪定，卻心懷邪知邪見，不信因果。

大梵應當明白！這就是十種的無依行不善法。修行禪定的人，只要有了其中任何一種無依行法，欲界的禪定善根尚且無法成熟，即使先前有所成就，很快就會退失。更不用說去成就色界、無色界禪定，乃至無法成就三乘法中任何一乘的果位。

復次大梵。又有十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成尋還退失。何等為十。

一者樂著事業。二者樂著談論。
三者樂著睡眠。四者樂著營求。
五者樂著艶色。六者樂著妙聲。
七者樂著芬香。八者樂著美味。
九者樂著細觸。十者樂著尋伺。

大梵當知是名十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成尋還退失。

此外，大梵！還有十種無依行不善法。修行禪定的人，只要有了其中任何一種無依行不善法，終究不能成就各種三摩地正定，即使先前有所成就，不久就會退失。是那十種呢？

一者、貪愛執著世間俗務。
二者、貪愛執著虛談妄論。
三者、貪愛執著昏昧睡眠。
四者、貪愛執著追求世俗名聞利養。
五者、貪愛執著豔麗美色。
六者、貪愛執著美妙音聲。
七者、貪愛執著芬芳香味。
八者、貪愛執著美味飲食。
九者、貪愛執著軟滑細觸。
十者、貪愛執著種種尋思念想。

大梵！就是這十種無依行法。如果修行禪定的人，有了其中任何一種無依行不善法，終究不能成就各種三摩地正定，即使先前有所成就，很快就會退失。

若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚，而有是事：追求受用信施因緣，發起惡心、心所有法，於諸國王大臣等所，犯諸過罪。或被呵罵、或被捶打、或被斷截肢節手足。由是因緣，或成重病長時受苦，或疾命終於三惡趣，隨生一所，乃至或生無間地獄。如嗢達洛迦、阿邏荼底沙、瞿波理迦、提婆達多，如是等類，退失靜慮，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。

如果不能成就三摩地正定，雖然累修了其他種種善法功德，卻會犯出種種過失：為了追求名聞利養及信眾布施，生起了種種攀緣的惡心、惡心法，在國王、大臣律法前，犯下種種罪行。有的會被呵斥責罵、或被鞭杖拷打、或被斬斷手足四肢。有人因為這種種惡因緣而罹患重病，長期受到病苦折磨，或者很快命終，投生三惡道其中一道，甚至淪墮無間地獄。譬如嗢達洛迦、阿邏荼底、瞿伽離、提婆達多等人便是如此，不但禪定毀壞退失，甚至淪墮無間地獄，遭受無量無數難忍大苦。

爾時世尊告阿若多憍陳那言：吾聽汝等給阿練若修定苾芻，最上房舍、最上臥具、最上飲食，一切僧事皆應放免。所以者何？諸修定者，若乏資緣，即便發起一切惡心、心所有法，不能成就諸三摩地，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。修定行者，若具資緣，諸三摩地未成能成；若先已成，終不退失。由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上證得涅槃。

這時世尊對阿若多憍陳那說：我允許你們這些在寂靜處修習禪定的比丘，住最好的房舍，用最好的臥具，吃最好的飲食，免除了所有僧務雜事。為何如此呢？修行禪定的人，倘若缺乏資糧助緣，便會生起種種惡心、惡心所的攀緣煩惱，不能成就各種三摩地，乃而淪墮無間地獄，遭受無數種難忍大苦。修行禪定的人，如果資糧助緣具足，尚未成就三摩地的人終能成就；如果已有成就，就不會再退失。一切惡不善法不會生起，乃至捨離尋伺覺觀，往生天道、得證涅槃。

修定行者，若未成就諸三摩地，初夜、後夜當捨睡眠精進修學，遠離憒閙，少欲知足無所顧戀。一切貪、瞋、忿、覆、惱害、憍慢、貢高、慳悋、嫉妬、離間、麁惡、虛誑、雜穢、一切人間嬉戲、放逸，皆悉遠離。如是行者，應受釋、梵、護世四王、轉輪王等，讚歎、禮拜、恭敬、承事，奉施百千那庾多供，況剎帝利、婆羅門、茷舍、戍達羅等。未得定者，尚應受此讚歎、禮拜、恭敬、承事，奉施供養，何況已得三摩地者！爾時世尊而說頌曰：修定能斷惑，餘業所不能，故修定為尊，智者應供養。

禪定的修行人，如果尚未成就三摩地，應當捨棄初夜及後夜的睡眠時間精進修行，遠離喧囂混閙，少欲知足，不再顧戀掛懷所有得失。遠離一切貪欲、瞋恚、忿恨、隱覆過失、惱害、驕慢、貢高、慳吝、嫉妒、兩舌、惡口、妄語、綺語，及遠離世間一切的嬉戲玩樂、懶惰放逸。這樣的修行人，應當受到帝釋、梵天、護世四天王、轉輪王等的讚歎、禮拜、恭敬、侍奉，供奉無數無量供養。更何況還有剎帝利、婆羅門、吠舍、旃陀羅等世俗的供養。還未證得禪定的修行人，尚且能到這樣的讚歎、禮拜、恭敬、侍奉、供養，更何況是已經圓滿三摩地的人。這時世尊說了偈頌：修定能斷惑業煩惱，其他道業所不能及，修定行者最為尊上，應受智者敬奉供養。

爾時天藏大梵天言：大德世尊！於佛法中而出家者，若剎帝利、大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，為當合爾？為不合耶？佛告天藏大梵天言：善男子！若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮被片袈裟。若持戒、若破戒、下至無戒，一切天人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，況依非法！何以故？除其一切持戒多聞、於我法中而出家者，若有破戒行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺；實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。

這時天藏大梵天說：大德世尊！歸依佛法如法出家的僧人，如果剎帝利、大臣、宰相，用鞭杖刑罰拷打他們的身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或斬斷四肢手足、或殺害性命，是合乎法度嗎？還是不合法度？世尊對天藏大梵天說：善男子！如果眾生歸依佛法如法出家，乃至只是剃除鬚髮身披短片袈裟。不論他是持守戒律的清淨僧眾、或是破戒僧人、下到從來沒有受戒的僧人，一切的天人、阿修羅等，依從經律論三藏所傳正法，尚且不能用鞭杖拷打他的身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或砍斷四肢手足、或殺害性命，更何況是不依正法的邪法處罰。為何如此呢？除了一切持戒多聞、皈依佛法如法出家的正行比丘外，還有一些破壞戒律造作惡業的惡行比丘，他們的內心腐敗如同將身體糞污都藏在殼內的臭穢蝸螺；並不是精勤修道的沙門卻自稱沙門，並不是清修梵行的清淨僧人卻自稱是清淨梵行，心中總有種種煩惱，顛倒敗壞了正知正念。這種破戒惡行比丘，仍然可以為一切天人、龍眾、藥叉、健達縛、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，示導佛法所含藏的無量功德寶藏。

又善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十？謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情或有見已，生於念佛慇重信敬殊勝思惟。由是因緣，終不歸信諸外道師、書、論、徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念聖戒殊勝思惟。由是因緣，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

況且善男子！歸依佛法如法出家的僧眾，雖有破戒行為，但眾生們看到出家人的威儀形相，會生起十種殊勝思維，能得無量無邊福德妙果。是那十種呢？就是皈依佛法如法出家的僧眾，雖有破戒行為，而眾生們看到了出家人的威儀形相，會生起懇切念佛、信敬三寶的殊勝思惟。由這因緣，永遠不會歸依信奉各種外道邪師、邪典、邪論、邪徒眾，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起清淨持戒的殊勝思惟。由這因緣，便能斷離殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，不生各種放逸心行，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。

或有見已，生念布施殊勝思惟。由是因緣，得大財位，親近供養正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念忍辱、柔和、質直殊勝思惟。由是因緣，便能遠離離間、麁惡、雜穢、瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念出家、精勤修行殊勝思惟，由是因緣，能捨家法，趣於非家，勇猛精進修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念遠離諸散亂心、靜慮、等至殊勝思惟。由是因緣，心樂山林阿練若處，晝夜精勤修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起布施的殊勝思惟。由此因緣，來世能得大財富，親近供養證道正行聖賢，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起忍辱、不損惱他人、樸實正直的殊勝思惟。由此因緣，便能遠離兩舌、惡語、綺語、瞋恨，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起出家、精勤修行的殊勝思惟。由此因緣，便能捨棄世俗雜欲，追求出離一切惡不善法，勇猛精進修行種種殊勝善法，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。或者見到了出家人的威儀形相，就會緣生起遠離散亂心念，修持靜慮、等至等殊勝思惟。由此因緣，喜愛身處寂靜山林，日夜精勤修行各種禪定法門，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。

或有見已，生念智慧殊勝思惟。由是因緣，欣樂聽聞讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念宿殖出離善根殊勝思惟，軟語慰問，乃至禮足。由是因緣當生尊貴大勢力家，無量有情咸共瞻仰，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王、大臣、宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起開悟智慧的殊勝思惟。由此因緣，歡喜聽聞、讀誦正法經典，研習法義，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念起累世所修、出離生死善根的殊勝思惟。軟言慰問出家人，乃至恭敬頂禮。由此因緣，來世當生尊貴勢力顯赫的家族，受到無量眾生同心敬仰，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。善男子！歸依佛法如法出家的僧人，雖有破戒行為，而眾生們見到出家人的威儀形相，就會生起這十種殊勝思惟，必能得到無量無邊功德福聚。因此一切剎帝利王、大臣、宰相，絕對不能用鞭杖拷打出家人身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或斬斷四肢手足、或殺害性命。

復次，大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗如穢蝸螺；實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻，雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻雖非法器，而剃鬚髮被服袈裟，進止威儀同諸賢聖。因見彼故，無量有情種種善根皆得生長；又能開示無量有情，善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒、下至無戒，我尚不許轉輪聖王及餘國王、諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命，況依非法！

此外，大梵！如有歸依佛法如法出家的僧眾，違犯戒律造作惡行，內心腐敗如同將身體糞污都藏在殼內的臭穢蝸螺；並不是精勤修道的沙門卻自稱沙門，並不是清修梵行的清淨僧人卻自稱是清淨梵行，心中總有種種煩惱，顛倒敗壞了正知正念。這樣的比丘，雖然違犯戒律，造作各種惡行，仍然能成為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等的善知識，示導佛法所含藏的無量功德寶藏。這種破戒惡行的比丘，雖然不是能任持佛法的法器僧，但剃除了鬚髮穿著袈裟，行止威儀如同賢聖。無量眾生見到這威儀外相，種種善根都能啟蒙生長；又能為無量眾生開示生天善道涅槃正路。因此歸依佛法如法出家的僧人，不論他是持守戒律的清淨僧眾、或是破戒僧人、下到從來沒受過戒的僧人，如來尚且不允許轉輪聖王、國王、大臣等權眾，依照經律論三藏所傳世俗正法，用鞭杖拷打他的身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或砍斷四肢手足、或殺害性命，何況是不依正法的邪法處罰。

大梵！如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶中名為死尸，而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死尸，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情作大饒益。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名為死尸，而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情作大饒益。

大梵！這樣的破戒惡行比丘，在佛法律藏中雖然稱為死屍，卻仍有出家僧眾的未完全喪失的戒德威勢。譬如牛、麝命終之後，雖是無意識的畜生屍體，然而牛體還有牛黃，麝身還有麝香，仍能利益著無量無邊眾生。破戒比丘也是如此，在佛法律藏中雖然稱為死屍，卻仍有出家僧眾未完全喪失的戒德餘威，仍能利益著無量無邊眾生。

大梵！譬如賈客，入於大海殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合擣簁，成眼寶藥。若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除得明淨目。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名為死尸，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情，暫得見者，尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法！

大梵！譬如一些藥商，在大海中補殺一種數量眾多的海生動物，挑取眼睛，與醉人果混合搥擣篩末，製成治療眼疾的寶藥。如果眾生眼睛失明，甚至天生眼盲的人，用這種寶藥塗抹眼中，所有眼疾都能治癒，眼目明淨。破戒比丘也是如此，在佛法律藏中雖然稱為死屍，卻仍有出家僧人的威儀形相；無量眾生僅僅見到這威儀形相，就能得到清淨無染、見察正法的智慧法眼，更何況比丘僧人還能為他們開示宣說佛道正法。

大梵！譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香。破戒苾芻亦復如是，由破戒故，非良福田。雖恒晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣；而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。

大梵！譬如所用的焚香，香體雖然會有破損，但仍能燒出芬芳濃郁的香氣，也能熏香他物。破戒比丘也是如此，由於破戒緣故，已經不能作為世人的植福良田。雖然妄受信施的破戒罪業深重，日夜燒耗了福德，命終身後必定淪墮三惡道；但仍能利益無量無邊眾生，使眾生得聞生天涅槃的正法香氣。

是故大梵！如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護、恭敬、供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。我唯許彼清淨僧眾，於布薩時、或自恣時，驅擯令出。一切給施四方僧物、飲食、資具不聽受用；一切沙門毘奈耶事，皆令驅出不得在眾。而我不許加其鞭杖，繫縛斷命。爾時世尊而說頌曰：

瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華，
破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。

因此大梵！這種破戒惡行的比丘，一切白衣俗眾仍然應該守護、恭敬、供養。我從不允許在家信眾，用鞭杖拷打出家人的身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或斬斷四肢手足、或殺害性命。我只允許清淨僧眾，在布薩懺悔儀軌中、或自恣發露懺悔時，將破戒比丘驅逐出僧團或擯除僧籍。一切信眾供養的四方僧物、飲食、生活用具都不能讓他享用；僧團一切有關戒律的各種法事，都要將他逐出禁止參與。但我不允許對他用鞭杖刑罰、或繫縛禁閉、或傷害性命。這時世尊說了偈頌：

瞻博迦花雖已枯萎，剩餘香氣仍勝他香；
破戒惡行諸苾芻眾，功德猶勝一切外道。

復次，大梵！有五無間大罪惡業，何等為五？

一者、故思殺父。
二者、故思殺母。
三者、故思殺阿羅漢。
四者、倒見破聲聞僧。
五者、惡心出佛身血。

如是五種，名為無間大罪惡業。若人於此五無間中，隨造一種，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

此外，大梵！有五種會淪墮無間地獄的大罪惡業，是那五種呢？

一、故意殺父，
二、故意殺母，
三、故意殺阿羅漢，
四、顛倒邪見破壞僧眾和合，
五、惡意傷害佛身以致出血。

這五種罪行，稱為無間大罪惡業。如果有人在這五無間罪中，無論犯了任何一種，都不允許出家及受具足戒。倘若戒師讓他出家或受具足戒，戒師便是違犯戒律，應被驅出僧團擯除僧籍。即使犯了這種重罪的僧人，因為具有了出家人的威儀形相，我也不允許對他用鞭杖刑罰，或關入牢獄，或喝斥責罵，或斬斷四肢，或殺害性命。

復有四種，近五無間大罪惡業根本之罪。何等為四？

一者、起不善心殺害獨覺，是殺生命大罪惡業根本之罪。
二者、婬阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行大罪惡業根本之罪。
三者、侵損所施三寶財物，是不與取大罪惡業根本之罪。
四者、倒見破壞和合僧眾，是虛誑語大罪惡業根本之罪。

若人於此四近無間大罪惡業根本罪中，隨犯一種，不合出家及受具戒。若令出家、或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家及受具戒威儀形相，我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

還有四種，近似五無間大罪惡業的根本罪。是那四種根本罪呢？

一者、生起惡心殺害獨覺，是殺生大罪惡業根本罪。
二者、奸淫阿羅漢，比丘僧、尼，是邪淫大罪惡業根本罪。
三者、侵佔損壞信眾布施的三寶財物，是偷盜大罪惡業根本罪。
四者、顛倒邪見言語作惡，破壞僧眾和合，是妄語大罪惡業根本罪。

如果有人在這四種近似無間大罪惡業的四根本罪中，犯下了任何一種罪，都不允許出家及受具足戒。倘若戒師讓他出家或受具足戒，戒師便是違犯戒律，應被驅出僧團擯除僧籍。即使犯了這根本重罪的僧人，因為已有出家及受具足戒的威儀形相，我也不允許對他用鞭杖刑罰，或關入牢獄，或喝斥責罵，或斬斷四肢，或殺害性命。

如是，或有是根本罪非無間罪，有無間罪非根本罪，有根本罪亦無間罪，有非根本罪亦非無間罪。何等名為是根本罪亦無間罪？謂我法中先已出家受具戒者，故思殺他已到究竟見諦人等，如是名為是根本罪亦無間罪。此於我法毘奈耶中，應速驅擯何等名為是根本罪非無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺害他異生人，下至方便與人毒藥墮其胎藏，如是名為是根本罪非無間罪。此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。何等名為是無間罪非根本罪？謂若有人，或受三歸、或受五戒、或受十戒。於五無間隨造一種，如是名為是無間罪非根本罪。如是之人，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。

在這些大罪業中還有區分：是根本罪但不是無間罪；或者是無間罪但不是根本罪；或者既是根本罪也同樣是無間罪；或者既不是根本罪也不是無間罪。什麼是「既是根本罪也同樣是無間罪？」就是歸依佛法已經出家受具足戒的僧人，故意殺害已經見道證果的聖人，就稱為既是根本罪也同樣是無間罪。按照佛法律藏戒律，應當盡速將他驅出僧團擯除僧籍。什麼是根本罪但不是無間罪？就是歸依佛法已經出家受具足戒的僧人，故意殺害他人，下到經由不同的方法給人毒藥讓人墮胎，這種罪行就是根本罪但不是無間罪。犯這種罪的僧人不應該與僧團同住，所有信眾布施供養的四方僧物，也不能讓他享用。什麼是無間罪但不是根本罪？是說如果有人領受過三皈依、或者領受過五戒、或者領受過十戒。無論造作了任何一項五無間罪，就是所謂無間罪但不是根本罪。犯這種罪的人不允許出家及受具足戒。倘若戒師讓他出家或受具足戒，戒師便是違犯戒律，應被驅出僧團擯除僧籍。

何等名為非根本罪亦非無間罪？謂若有人，或受三歸、或受五戒，於佛、法、僧而生疑心，或歸外道以為師導，或執種種若少若多吉凶之相，祠祭鬼神。若復有人於諸如來所說正法、或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或是大乘相應正法，誹謗遮止。自不信受，令他厭背；障礙他人讀誦書寫，下至留難一頌正法。如是名為非根本罪亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。如是之人，若未懺悔除滅如是大罪惡業，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法；若已出家或受具戒，犯如是罪若不懺悔，此於我法毘奈耶中，應速驅擯。

什麼是「既不是根本罪也不是無間罪」？如果有人，已受了三皈依、或領受了五戒，卻對佛、法、僧三寶心生懷疑，或是歸依外道以外道為師，或者迷執種種吉凶感應去祭祀鬼神。還有些人，造謠誹謗諸佛世尊所宣說的正法，或是聲聞乘相應正法，或是獨覺乘相應正法，或是大乘相應正法，阻止正法流傳。非但自己不信受正法，也使他人感到厭惡而背離正法；障礙他人讀誦書寫經典，下到連一句正法經文的偈頌都會刁難阻止。這就稱為「既不是根本罪也不是無間罪」，而是造作了極重的大罪惡業，類同是無間大罪。犯這種罪業的人，如果不通過懺悔來滅除這種重大罪業，是不允許出家及受具足戒。倘若戒師讓他出家或受具足戒，戒師便是違犯戒律，應被驅出僧團擯除僧籍。倘若已經出家或已受具足戒的僧人，犯下這種罪業而不懺悔，依照佛法律藏戒律，應當盡快將他驅出僧團擯除僧籍。

所以者何？此二種人，習行破毀正法眼行；習行隱滅正法燈行；習行斷絕三寶種行；令諸天人習行無義無利苦行，墮諸惡趣。此二種人，自謗正法毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法毀呰賢聖。命終當墮無間地獄，經劫受苦，不可療治。

為何如此呢？這兩種人的修習造作，毀壞了眾生徹見真理的清淨法眼；隱滅了照亮無明黑暗的正法明燈；斷絕了三寶的傳承；讓所有天、人，也修習造作招引惡趣苦果、無利生死解脫的惡行。這二種人，不但自己誹謗正法詆毀賢聖，也教使他人誹謗正法詆毀賢聖。命終必當淪墮無間地獄，經歷長劫苦難折磨，無法救拔。

復次，大梵！或有遮罪無依行法，或有性罪無依行法；於性罪中，或有根本無依行法。云何根本無依行法？謂若苾芻行非梵行犯根本罪，或以故思殺異生人犯根本罪，或復偷盜非三寶物犯根本罪，或大妄語犯根本罪。若有苾芻，於此四種根本罪中，隨犯一種，於諸苾芻所作事業令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用。而亦不合加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。如是名為，於性罪中，根本重罪無依行法。何故說名為根本罪？謂若有人犯此四法，身壞命終墮諸惡趣，是諸惡趣根本罪故，是故說名為根本罪。

此外，大梵！還有世尊制定禁戒的遮罪無依行法，還有自性不善造作惡行的性罪無依行法；在性罪中，還有根本罪無依行法。什麼是根本罪無依行法？就是說，比丘造作了不淨淫行，是犯了邪淫根本罪；或故意殺人，是犯了殺生根本罪，或偷盜非三寶物，是犯了偷盜根本罪，或大妄語欺騙世人謀取利養，是犯了妄語根本罪。比丘在這四種根本罪中，無論犯了任何一種，都禁止他參與比丘所能從事的各種法事，一切信眾所供養的四方僧物，也都不允許讓他享用。但仍然不能對他用鞭杖刑罰，或關入牢獄，或喝斥責罵，或斬斷四肢，或殺害性命。這就稱為性罪無依行法中的根本重罪無依行法。為何說這罪行是根本罪呢？就是說，如有違犯了這四種戒法的人，身壞命終必定淪墮三惡道，因為這是淪墮惡道的根本罪業，所以稱為根本罪。

何故無間及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業無依行法？善男子！譬如鐵摶、鉛錫摶等，擲置空中，終無暫住必速墮地。造五無間及近無間四根本罪，并謗正法疑三寶等，二種罪人亦復如是。若人於此十一罪中，隨造一種，身壞命終無餘間隔，定生無間大地獄中，受諸劇苦，故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅，於現身中，決定不能盡諸煩惱，尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生！彼人命終定生地獄受諸重苦。

為何無間罪及近似無間的四根本罪，稱為最嚴重大罪惡業無依行法？善男子！譬如鐵塊、鉛錫塊等，拋擲空中，必然快速墜地沒有一刻暫停。造作五無間及近似無間罪業的四根本罪，與誹謗正法、懷疑三寶的兩種罪人也是如此。在這十一種罪中，無論犯了其中任何一種罪行，身壞命終後沒有片刻時間暫停，立即投生無間大地獄中，遭受各種劇烈痛苦，因此稱為最嚴重大罪惡業無依行法。犯了這最嚴重大罪惡業無依行法的眾生，在今生中，必定不能盡除各種煩惱，尚且不能成就各種三摩地，又豈能出離生死證得涅槃！這些人命終身後必定投生地獄遭受各種劇苦。

復次，大梵！若善男子若善女人，以淨信心歸依我法，或趣聲聞乘、或趣獨覺乘、或趣大乘，於我法中淨信出家，受具足戒；於諸學處深心敬重，於四根本性罪戒中，堅固勇猛精勤守護。如是之人，常為一切人、非人等隨逐擁衛，名不虛受人天供養；於三乘中隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。是故，真實求涅槃者，寧捨身命終不毀犯如是四法。

此外，大梵！無論是善男子或善女人，信心清淨歸依佛法，志向修學聲聞乘、或志向修學緣覺乘、或志向修學大乘，如法歸依淨信出家，領受了具足戒；對於所受持的各種戒律，發自內心深深敬重，心念堅定精勤守護殺、盜、淫、妄，四根本性罪戒律。這樣清淨持戒的出家人，時時受到一切人、非人等眾生的追隨擁護，真正值得人界、天界來供養；隨心所喜修學任何一乘佛法，必定能夠快速證悟究竟圓滿。因此，真心志求涅槃解脫的修行人，寧捨生命也絕不會毀犯這四種根本罪。

所以者何？諸有情類要由三因得涅槃樂：

一者、依止如來為因；
二者、依我聖教為因；
三者、依我弟子為因。

諸有情類依此三因，精勤修行得涅槃樂。若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說、甚深廣大、無常、苦、空、無我相應，利益安樂一切有情別解脫教。若越如是別解脫教，則於一切靜慮、等持，皆成盲冥，不能趣入。為諸煩惱惡業纏縛，於三乘法亦為非器，當墮惡趣受諸重苦。

為何如此呢？所有眾生必須憑依三正因才能證得不生不滅的涅槃快樂：

一、依止如來，以佛為因；
二、依從佛法正教，以法為因；
三、依從佛法正位弟子，以僧為因。

眾生憑依佛法僧三因，精勤修行才能證得不生不滅的涅槃快樂。如果有人毀犯了四根本罪，如來就不是他的師父，他也不是如來的弟子。如果有人毀犯了四根本罪，就是違越了如來所宣說廣大深妙，與無常、苦、空、無我相應的佛法教示，違越了能利益安樂一切眾生的別解脫戒。如果違越了這別解脫教戒，則一切的止觀禪修都無法見聞，無法趣入修習。被各種煩惱惡業纏縛，也無法受持三乘佛法成為三乘法器，必當淪墮惡道遭受各種劇苦。

若善男子若善女人，於我所說別解脫教，所制四種根本重罪，清淨無犯，我是彼師，彼是弟子；隨順我語，善住我法，一切所作皆當成滿。此人善住尸羅蘊故，名為善住一切善法、或名具足住聲聞乘、或名具足住獨覺乘、或名具足住於大乘。所以者何？若能護持如是性罪四根本法，當知則為建立一切有漏、無漏善法勝因。是故，護持如是四法，名為一切善法根本。

無論是善男子或善女人，對於如來所教示的別解脫戒，如來所制定的四種根本重罪，能夠清淨持守而不違犯，如來就是他的上師，他也是如來的弟子；隨順如來法語教誨，安住佛法正念正道，一切修行都能究竟圓滿。此人能夠盡心持守所有戒律諸惡不作，就稱為盡心持守一切善法，或稱為圓滿安住聲聞乘法、或稱為圓滿安住緣覺乘法、或稱為圓滿安住大乘法。為何如此呢？應當明白，如能護持性罪四根本法，是建立一切有漏、無漏各種善法的殊勝善因。因此，護持這四種根本法，就是一切善法的根本。

如依大地，一切藥穀、卉木、叢林、皆得生長；如是依止極善護持四根本戒，一切善法皆得生長。如依大地，一切諸山，小輪圍山、大輪圍山、妙高山王，皆得安住；如是依止極善護持四根本戒，諸聲聞乘及獨覺乘、無上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世間美味；如是依止極善護持四根本戒，求得一切念定、總持、安忍聖道，乃至無上正等菩提。

譬如，一切的藥材五穀、花卉、叢林，憑依著大地，才能生長茁壯；同樣的，憑依著盡心護持四根本戒，一切善法才都能生長。譬如，所有山嶺，小鐵圍山、大鐵圍山、妙高山王等，憑依著大地，才能安住不動；同樣，憑依著盡心護持四根本戒，才能安住身心無所動搖、修行聲聞乘法、緣覺乘法、無上大乘法。譬如憑依著大地，能求得到一切世間美味飲食；同樣，憑依著盡心護持四根本戒，才能修得一切正念正定、陀羅尼、安忍等解脫正道，乃至成就無上正等正覺。

又如大地，於淨、不淨皆等任持；極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒呵舉，能為一切善法生處。又如大地，一切有情皆共受用而得存活；極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是，於諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信；於諸有情無差別想，以四攝法平等攝受一切有情，皆共依止受用法樂，而自存活。

又譬如大地，對於所有清淨、不清淨萬物都能平等載受；盡心護持四根本戒的善男子及善女人也是如此，對於能任持正法的法器僧或非法器僧，都以平等心來看待，不會去譏諷嘲弄，不會有貢高慢心，對於犯戒僧人不會輕率呵責或舉發過失，自身就能成就為生長一切善法的寶地。又譬如大地，一切眾生都能共同受用大地萬物而續養生命；盡心護持四根本戒的善男子及善女人也是如此，對於諸佛所說正法，都能生起最大歡喜心來淨信受持；對於一切眾生不起分別心，以布施、愛語、利行、同事四攝法，平等引領一切眾生，一切眾生都能相互依止，享受法喜安樂，安養法身慧命。

爾時，尊者優波離聞佛所說，從座而起整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩右膝著地，合掌恭敬白佛言：世尊！如佛所說，極善護持四根本戒諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄、不自貢高、不卒呵舉。若如是者，於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行；諸苾芻僧於是人等，云何方便呵舉驅擯？

這時，優波離尊者聽聞了世尊的開示，就從座位起身整理好衣服，頂禮佛足，偏袒一肩右膝跪地，合掌恭敬對佛說：世尊！如佛所說，盡心護持四根本戒的善男子善女人，對於能任持正法的法器僧或非法器僧，都以平等心來看待，不會去譏諷嘲弄，不會有貢高慢心，對於犯戒僧人不會輕率呵責或舉發過失。若是如此，在未來世，若有比丘違犯戒律造作惡行，並非精勤修道的沙門卻自稱沙門，並非清修梵行卻自稱是清淨梵行；比丘僧眾對於這些犯戒比丘，應當如何呵責舉過驅逐擯籍？

佛告尊者優波離言：我終不許外道俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧，不依於法率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯！若不依法，率爾呵舉破戒苾芻或復驅擯，便獲大罪。優波離！汝今當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。諸有智者皆不應受。何等為十？

一者、不和僧眾，於國王前，率爾呵舉破戒苾芻。
二者、不和僧眾，梵志眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
三者、不和僧眾，宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
四者、不和僧眾，於諸長者居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
五者、女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
六者、男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
七者、淨人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
八者、眾多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻。
九者、宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻。
十者、內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。

如是十種，名為非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實，諸有受者亦得大罪。

世尊對優波離尊者說：我從不允許外道或白衣俗人揭舉比丘罪過，我尚且不許比丘僧眾不依戒律正法，輕率呵責揭舉破戒比丘，何況是驅逐出僧團擯除僧籍這種大事！如果不依戒律正法，輕率呵責揭舉破戒比丘或是驅逐擯籍，就是違戒犯了大罪。優波離！你要知道，有十種違律輕率呵舉破戒比丘的非法行為，是犯大罪的。有智慧的人都不應當這麼做。是那十種呢？

一者、不和合僧眾，在國王前輕率呵責揭舉破戒比丘。
二者、不和合僧眾，在婆羅門眾前隨意輕率呵責揭舉破戒比丘。
三者、不和合僧眾，在宰官眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
四者、不和合僧眾，在長者居士眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
五者、在白衣女眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
六者、在白衣男眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
七者、在淨人眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
八者、在眾多比丘、比丘尼前輕率呵責揭舉破戒比丘。
九者、在與破戒比丘有舊怨嫌隙的人前，輕率呵責揭舉破戒比丘。
十者、心懷忿恨，輕率呵責揭舉破戒比丘。

這十種不合戒律，輕率呵舉破戒比丘的非法行為，是犯大罪的。即使是依照事實來舉罪，比丘在這眾人前也不應該承認，更何況是不實的污衊。若有比丘遭到非法舉罪而認罪，也犯大罪。

復有十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。諸有智者亦不應受。何等為十？

一者、諸餘外道，呵舉苾芻。
二者、不持禁戒在家白衣，呵舉苾芻。
三者、造無間罪，呵舉苾芻。
四者、誹謗正法，呵舉苾芻。
五者、毀呰賢聖，呵舉苾芻。
六者、癡狂心亂，呵舉苾芻。
七者、痛惱所纏，呵舉苾芻。
八者、四方僧淨人，呵舉苾芻。
九者、守園林人，呵舉苾芻。
十者、被罰苾芻，呵舉苾芻。

如是十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實！諸有受者亦得大罪。

還有十種呵舉破戒比丘的非法行為，是犯大罪的。有智慧的人都不應當這麼做。是那十種呢？

一者、其他外道，呵責揭舉比丘。
二者、不受淨戒的在家白衣，呵責揭舉比丘。
三者、造作無間罪的人，呵責揭舉比丘。
四者、誹謗正法的人，呵責揭舉比丘。
五者、詆毀聖賢的人，呵責揭舉比丘。
六者、顛狂心亂意識不清的人，呵責揭舉比丘。
七者、受痛苦煩惱纏縛，心術偏失心智不正的人，呵責揭舉比丘。
八者、服務僧團的淨人，呵責揭舉比丘。
九者，照護寺院園林的人，呵責揭舉比丘。
十者，犯戒受罰的比丘，呵責揭舉比丘。

這十種非法呵舉破戒比丘的行為，是犯大罪的。即使是依照事實來舉罪，比丘在這眾人前也不應該承認，更何況是不實的污衊；若有比丘遭到非法舉罪而認罪，也犯大罪。

復次，優波離！若有苾芻毀犯禁戒，與僧共住；於僧眾中有餘苾芻，軌則所行皆悉具足，一切五德無不圓滿。應從坐起整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪，作如是言：長老憶念，我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非麁獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼、法燈久熾盛故。長老聽者，我當如法舉長老罪。

此外，優波離！如果有比丘毀犯禁戒，與僧團同住；在僧團中，持戒清淨威儀具足，五德皆已圓滿的其他比丘。應從座位起身整理好衣服，恭敬頂禮比丘僧眾，來到破戒比丘面前，請他聽取舉發罪過，應當這樣說：長老大德請您回想思惟，我現在要舉發長老您所犯罪過，所舉發的罪行是事實不是虛假，現在舉罪是合適的時間，我用柔和不粗惡的語氣來舉罪，我是以慈悲不帶瞋忿的心念來舉罪，舉罪為了利益長老您而不是損害長老您，為了能使如來徹見真理的智慧法眼、照破黑暗的正法明燈久住興盛。請長老您傾聽，我要如法來舉發長老您的罪過。

彼若聽者，便應如法如實舉之。彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：如是苾芻犯如是事，我依五法如實舉之。時僧眾中上坐苾芻，應審觀察能舉、所舉，及所犯事虛實輕重，依毘奈耶及素怛纜，方便撿問，慰喻呵責；以七種法如應滅除；若犯重罪應重治罰、若犯中罪應中治罰、若犯輕罪應輕治罰，令其慚愧懺悔所犯。

如果犯過比丘允許被舉罪，就應該如法如實舉發罪行。如果這比丘不允許被舉罪，應當再次頂禮上座比丘，恭敬陳述：這位比丘違犯了某種戒律，我是依照舉罪五法來如實舉罪。此時僧眾的上座比丘，應當詳細審察舉發人、被舉發人，及所舉發罪行的真假與輕重，依照律藏及經典所記載的方法來檢察詢問，或是安慰開導、或是訶斥責備；以七羯磨法，處以相當治罰來滅罪；若犯重罪則應重罰、若犯中罪則應中罰、若犯輕罪則應輕罰，使他發起慚愧心，懺悔所犯罪過。

時優波離復白佛言：世尊！若實有過惡行苾芻，恃白衣力、或財寶力、或多聞力、或詞辯力、或弟子力，以如是等諸勢力故，凌拒僧眾，上坐苾芻持素怛纜及毘奈耶、摩怛理迦者，如法教誨皆不承順。如是苾芻云何治罰？佛言：優波離！上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王、大臣令助威力，然後如實依法治罰。

這時優波離尊者又再請問佛：世尊！如果實際犯戒有罪的惡行比丘，憑藉自己世俗在家勢力、或財寶力、或博學多聞威望力、或機巧詞辯力、或眾多弟子力，憑藉著這種種勢力，高傲抗拒僧眾舉罪，對於上座比丘奉循經、律、論三藏的如法教誨，全部不順從領受，這樣的比丘要如何來治罰？佛對優波離說：如法奉持經、律、論三藏的上座比丘，應當聯合僧眾，派人稟明國王、大臣，借助他們令人威服的勢力，再依法來如實治罰。

時優波離復白佛言：世尊！若彼有過惡行苾芻，以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中；容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰。爾時，僧眾應當云何？佛言：優波離！若彼苾芻行無依行，於僧眾中麁重罪相未彰露者，是時僧眾應權捨置。若彼苾芻行無依行，於僧眾中麁重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯令出佛法。

這時，優波離尊者又再請問佛：世尊！如果那個有罪的惡行比丘，藉著財力、或多聞威望力、或詞辯力，或以種種機巧方法，使得國王大臣們歡喜，與這破戒比丘結成了非法朋黨，因此縱容犯戒比丘種種罪行，不允許僧團如實依律治罰。此時僧眾應當如何處理？佛對優波離說：如果這比丘所作的無依惡行，在僧團中尚未清楚顯露惡劣罪相時，僧團可權宜不去處理。如果這比丘所作的無依惡行，在僧團中已經清楚顯露出惡劣罪相，僧團應當和合一心，依律將他逐出僧團擯除僧籍。

優波離！譬如鷰麥在麥田中，牙莖枝葉與麥相似，穢雜淨麥。乃至彼草其穗未出，是時農夫應權捨置。穗既出已，是時農夫恐穢淨麥，并根剪拔棄於田外。行無依行破戒苾芻，亦復如是。恃白衣等種種勢力，住於僧中，威儀形相與僧相似，穢雜清眾，乃至善神未相覺發。於僧眾中麁重罪相未彰露者，是時僧眾應權捨置。若諸善神已相覺發，於僧眾中麁重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯令出佛法。優波離！譬如大海不宿死尸，我聲聞僧諸弟子眾，亦復如是，不與破戒惡行苾芻死尸共住。

優波離！譬如鷰草生長在麥田中，芽莖枝葉與一般麥子相似，混雜生長在淨麥中。在那鷰草禾穗還沒長出前，芽苗小到無法清楚區別時，農夫可以權宜不去處理。直到他的草穗長出，這時農夫擔心鷰草與淨麥雜混生長不利收成，才將他連根拔除丟棄田外。造作無依惡行的破戒比丘也是如此。憑藉俗家、財寶等等勢力，住於僧團中，威儀形象與一般僧眾相似，不淨僧人混處在清淨僧眾中，甚至護法善神也未察覺善惡。他在僧團中還沒明顯出現惡劣罪相時，僧團可以權宜不去處理。如果護法善神已經察覺惡相，他在僧團中也明顯出現了惡劣罪相，這時僧團應當和合一心，依律將他逐出僧團擯除僧籍。優波離！譬如清淨大海中不會覆藏死屍，如來聲聞弟子僧眾也是如此，不與破戒惡行比丘這樣的死屍共住。

時優波離復白佛言：世尊！若彼破戒惡行苾芻，僧眾和合共驅擯已。彼惡苾芻，以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力凌逼僧眾，還令如是破戒苾芻與僧共住。爾時僧眾當復云何？佛言：優波離！爾時，僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣，或恐凌逼而不告白，應捨本居別往餘處。

這時優波離又再請問佛：世尊！如果僧眾已經和合一心將這破戒惡行比丘驅擯。而這惡行比丘，憑藉財力、或多聞威望力、或辯才力、或以種種機巧方法，使得國王大臣們歡喜，與這破戒比丘結成了非法朋黨；以威權力逼迫僧團，仍讓這破戒比丘與眾僧共住。這時僧團又該如何處理？佛說：優波離！僧團中持戒清淨正行悔愧的比丘，為了護持戒律，不應生起瞋怨斥罵破戒比丘，應將真相稟告國王大臣，如果害怕受到威勢侵迫而不稟告真相，就應棄離本來居所遷往他處。

地藏十輪經卷三

地藏十輪經卷二

地藏十輪經卷四