大乘大集地藏十輪經

三藏法師玄奘　譯

地藏十輪經卷六

有依行品第四之二

善男子！汝觀如是剎帝利等無量有情，親近如是破戒惡行非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近、承事、供養勝道沙門，諮稟聽聞三乘要法；或求示道、命道沙門。若無如是三道沙門，當於污道沙門中求，雖復戒壞而有正見、具足意樂及加行者；應往親近，承事、供養，諮稟聽聞三乘要法。不應親近承事供養，加行、意樂、及見壞者。

善男子！你看這些剎帝利王等無量眾生，親近了這些破戒惡行、非法器的僧人，退失了一切善法，乃至要淪墮無間地獄。因此想要證求殊妙生天福報及涅槃大樂的人，都應當親近、侍奉、供養勝道沙門，向他們請益、聽受三乘要法；或向示道沙門及命道沙門請益求法。如果沒有勝道、示道、命道三道沙門，則在污道沙門中尋求，雖然破戒，但仍有正知見、具足正法信念及修學用功的僧眾；這樣的僧人，也應當前去親近、侍奉、供養，向他們請益，聽受三乘要法。但不要去親近、侍奉、供養既破戒，修學用功、信念、知見也都毀壞的污道僧人。

彼雖戒壞而無邪見，意樂、加行、見具足故。應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀。於三乘中，隨意所樂，發願精進隨學一乘，於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一，下至一頌，不應親近，或與交遊，或共住止，或同事業。若有親近、或與交遊、或共住止、或同事業，俱定當墮無間地獄。

這些雖然破戒卻無邪見的污道沙門，正法信念、修學用功、正知正見仍然具足。應當前去拜訪他們，請益聽受聲聞乘法、獨覺乘法和大乘法，不要輕慢詆毀他們。在三乘法中，隨意所好，發願精進勤修一乘，但對於其他乘法則不應當輕慢詆毀。如有輕慢詆譭三乘法中任何一乘法，下到輕毀一頌一句的人。都不應當和他親近、交往、同修、或共事。如有親近、交遊、同修、共事這種謗法人等，必定都將淪墮無間地獄。

善男子！是故若欲於三乘中隨依一乘，求出生死，欣樂安樂、厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒，下至一頌；常應恭敬、讀誦、聽聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近諮稟聽法。若諸有情，隨於三乘毀謗一乘；或復親近謗三乘人諮稟聽受，由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱，難有出期。

因此善男子！如果想在三乘法中依止一乘精修，求得出離生死，欣慕安樂，厭惡危苦的人，對於如來所說的種種正法，或是依隨聲聞乘所說正法，或是依隨緣覺乘所說正法，或是依隨大乘所說正法，都應當深深敬信不生分別，不可譭謗、障蔽、隱沒，下到一頌一句也不可譭謗、障蔽、隱沒；應當時時恭敬，讀誦經典，聽受法義，發起堅定正願，證求正法。謗毀三乘任何一乘法的人，那怕一晚都不應該與他共處，更不應該去親近，請益聽法。如果眾生，謗毀了三乘任何一乘法，或是去親近謗毀三乘法的人、向他們請益，受法；由這惡緣，必定都會淪墮無間地獄，遭受大苦惱折磨，難有出期。

何以故？善男子！我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。或為求請依獨覺乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。或為求請依於大乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中，下至求得一頌法已，深生歡喜恭敬受持，如說修行時無暫廢。經無量劫，修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。以是義故，不應謗毀、障蔽、隱沒，下至一頌；常應恭敬，讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。

為何如此呢？善男子！如來過去在修行菩薩道，勇猛精進證求無上菩提時，為了懇請求得聲聞乘正法，小到一句一頌，甚至可以捨棄自身手足、血肉皮骨、頭眼腦髓。或為了懇請求得獨覺乘正法，小到一句一頌，甚至可以捨棄自身手足、血肉皮骨、頭眼腦髓。或為懇請求得大乘正法，小到一句一頌，甚至可以捨棄自身手足、血肉皮骨、頭眼腦髓。這樣勤苦修行，在三乘法中，那怕求得一句一偈法義，都會深深歡喜恭敬受持，依法修行從不暫歇。這樣勤苦修行經過了無量劫，歷經了一切難行苦行，才證得究竟無上佛果。為了要利益安樂眾生，又再宣說開示三乘正法。因此緣故，不應當去謗毀、障蔽、隱沒，下到一句一頌。應要常常恭敬，讀誦經典、聽受法義，發起堅定正願證求開悟。

善男子！如是三乘出要正法，一切過去、未來、現在過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持。為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故於此三乘正法應普信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒。若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法下至一頌，決定當墮無間地獄。

善男子！這能出離生死輪迴的三乘正法，是一切過去、未來、現在超過恒河沙數三世諸佛所共同宣說的，是受到諸佛大威神力所共同護持的。是為了拔濟一切眾生度脫生死大苦，是為了延續昌隆三寶傳承而不斷絕。因此對於三乘正法都要恭敬信受，不可謗毀、障蔽、隱沒。如果有人謗毀、障蔽、隱沒三乘正法，下到一句一頌，必定會淪墮無間地獄。

復次，善男子！於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅，若男若女，諂曲、愚癡、懷聰明慢。其性兇悖，懆厲麁獷，不見不畏後世苦果。好行殺生，乃至邪見；嫉妬慳貪、憎背善友，親近惡友，非是三乘賢聖法器。

此外，善男子！在未來世這佛土中，有剎帝利惡王、惡婆羅門、惡宰官、惡居士、惡沙門、惡長者、惡吠舍旃、惡戍達羅或男或女等人，諂媚狡詐，愚癡邪見，自認聰明驕慢高傲。心性兇暴，急躁粗悍，不信也不畏懼後世惡業苦果。喜好造作殺生，乃至邪見等十不善業；嫉妒慳貪、憎恨背離善知識，而去親近那些不是三乘賢聖法器的惡知識。

或少聽習聲聞乘法，便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。為求名利，唱如是言：我是大乘，是大乘黨，唯樂聽習、受持大乘，不樂聲聞、獨覺乘法，不樂親近學二乘人。如是詐稱大乘人等，由自愚癡，憍慢勢力，如是謗毀、障蔽、隱沒三乘正法，不令流布。憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱令無威勢。

有些惡人只聽聞了稍微的聲聞乘法，便對諸佛所共同護持的獨覺乘法、無上大乘法，加以誹謗、詆毀、障蔽、隱沒，不讓這二法流通傳布。或是只聽聞了稍微的獨覺乘法，便對諸佛所共同護持的聲聞乘法、無上大乘法，加以誹謗、詆毀、障蔽、隱沒，不讓這二法流通傳布。或是只聽聞了稍微的無上大乘法，便對諸佛所共同護持的聲聞乘法、緣覺乘法，加以誹謗、詆毀、障蔽、隱沒，不讓這二法流通傳布。為了求得名聞利養，誇口宣稱：我是大乘人，是大乘宗派，只喜愛聽聞學習，受持大乘正法，不喜歡聲聞、獨覺二乘法，不歡喜親近修學二乘的人。這種詐稱是大乘的惡人，由於自己愚癡及傲慢勢力，種種惡行誹謗、詆毀、障蔽、隱沒了三乘正法，不讓三乘法流通傳布。憎恨嫉妒三乘法的修行人，任意去誹謗毀辱，使他們喪失威勢。

善男子！一切過去、未來、現在諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，以大悲力護持二事：

一者、為欲紹隆三寶種姓常令不絕，捨俗出家剃除鬚髮被服袈裟。
二者、三乘出要，四聖諦等相應正法。

如是二事，唯佛世尊及大菩薩能善護持，非諸聲聞、獨勝覺等，亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋、王四大洲轉輪王等所能護持。

善男子！一切過去、未來、現在三世諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩，為了利樂一切眾生，以大慈悲力護持二事：

一者、護持為了延續昌隆三寶傳承不斷絕，而離俗出家剃除鬚髮身穿袈裟的出家人。
二者、護持三乘出離生死法要，四聖諦等相應正法。

這二事，只有佛世尊和大菩薩才能圓滿護持，不是聲聞、獨覺眾等，也不是百千萬億多的大梵天王、帝釋天王、及統領四大洲的轉輪聖王等所能護持。

於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，見依我法而得出家，剃除鬚髮被袈裟者，方便伺求所犯過失，以種種緣，呵罵毀辱，或加鞭杖、或閉牢獄、或奪資具、或脫袈裟廢令還俗，使作種種居家事業，或橫驅役、或濫擯遣、或斷飲食、或害身命。彼剎帝利旃荼羅王以己愚癡憍慢勢力，毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子；誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法；於其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法，障蔽隱沒、不令流布。

在未來世這佛土中，有剎帝利惡王，見有歸依佛法如法出家，剃除鬚髮穿著袈裟的僧人，就用各種方法來尋求過失，以種種理由去責罵毀辱出家人，或是鞭杖拷打，或是關入牢獄，或是奪走資生用具，或是強令脫去袈裟逼迫還俗，迫使他們操持種種在家事務，或是強橫驅使勞役，或是濫行擯除僧籍，或是斷絕飲食，或是殺害性命。那剎帝利惡王以自己愚癡及憍慢勢力，毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力所共同護持的如來弟子；誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力所共同護持的如來深妙佛法；障蔽隱沒了三世諸佛菩薩所共同護持的三乘正法，不讓正法流通傳布。

有剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男若女，愚癡憍慢，自號大乘。彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器，況是無上大乘法器！為求利養、恭敬、名譽，誑惑世間愚癡雜類，自言我等是大乘人，謗毀如來二乘正法。如是人等，愚癡、諂曲、憍慢、嫉妬、慳貪因緣，毀我法眼令速隱滅。彼於三世一切諸佛犯大過罪；亦於三世一切菩薩犯大過罪；又於三世一切聲聞犯大過罪；不久便當支體廢缺，遭遇種種重惡疾病。

還有些剎帝利惡王，乃至茷舍戍達羅或男或女等惡人，愚癡驕慢，自稱大乘。這些人尚且連聲聞、獨覺二乘法都無法任持，又豈能成為無上大乘的法器！為了求得利養、恭敬、名聞，欺騙迷惑世間愚癡眾生，自稱我們是大乘人，藉此來譭謗如來的聲聞、緣覺二乘正法。由於這些人的愚癡邪見、諂媚狡詐、驕慢嫉妒、吝嗇貪婪，毀壞了佛法知見法眼，使的正法知見隱滅無法流傳。這些人對三世一切諸佛犯下了大罪過；也對三世一切菩薩犯下了大罪過；也對三世一切聲聞犯下了大罪過；很快就會肢體殘廢，遭受種種重病惡疾折磨。

彼剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男若女，由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣、傍生趣中受富樂果。而彼身中，尚不能起色、無色界下劣善根，況當能種聲聞、獨覺及無上乘，無功用起一切智智善根種子？又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。

這些剎帝利惡王，乃至茷舍、戍達羅或男或女等惡人，由於顛倒邪見造作惡業緣故，損懷斷滅了一切善根。雖然也做過不少布施功德，在未來世仍會投生餓鬼、畜牲道中，受用一點惡道小富樂。這些人善根低劣，命終身後尚且無緣投生色界、無色界，又豈能種下聲聞、獨覺及無上大乘，發起無為慧覺、證入佛智的善根種子？這些惡人誹謗正法，詆譭僧人，口舌因此沾染重病，多日多夜結舌不能言語，遭受各種痛楚難忍苦毒折磨，命終身後必定淪墮無間大地獄中。

是故，如來慈悲憐愍一切真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，令得長夜利益安樂，慇懃懇切作如是言：汝等應當於歸我法，剃除鬚髮被片袈裟出家人所，慎勿惱亂、譏呵讁罰。於我所說三乘正教，慎勿謗毀、障蔽、隱沒。若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。

因此，如來慈悲憐憫一切身心俱淨俱善的真善剎帝利王，乃至真善戍達羅或男或女等人，為了使他們在漫漫生死長夜中能得利益安樂，所以殷勤懇切開示：你們對於歸依佛法，剃除鬚髮披著袈裟的出家人，絕對不要去擾亂心神、譏罵責罰。絕對不要去譭謗、障蔽、隱沒如來所宣說的三乘正法。如有人故意違犯了如來的勸誡，所獲罪報如同前面經文所說。

所以者何？此歸我法，剃除鬚髮被赤袈裟出家形相，乃是過去、未來、現在諸佛菩薩大悲神力之所護持。此剃鬚髮被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法，亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持，是諸賢聖解脫依止；亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味依止；亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脫法味依止。

為何如此呢？這些歸依佛法，剃除鬚髮披紅袈裟的出家形相，是受到過去、未來、現在三世諸佛菩薩的大悲神力所護持。這剃除鬚髮披紅袈裟的出家威儀，是諸賢聖的解脫莊嚴法相。也是一切聲聞乘人領受解脫法味的莊嚴法相；也是一切獨覺乘人領受解脫法味的莊嚴法相；也是一切大乘人領受解脫法味的莊嚴法相。如來所說的三乘正法，也是受到三世諸佛菩薩的大悲神力護持，是諸賢聖修行解脫，所要依止的正法；也是一切聲聞乘人領受解脫法味的依止；也是一切緣覺乘人領受解脫法味的依止；也是一切大乘人領受解脫法味的依止。

善男子！以是義故，求解脫者應當親近、恭敬供養諸歸我法，剃除鬚髮被赤袈裟出家之人；應先信敬聲聞乘法，若自聽受教他聽受；若自讀誦教他讀誦；若自書寫教他書寫；若自施與教他施與；若自宣說教他宣說；思惟修行廣令流布。如是，信敬獨覺乘法，若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說，思惟修行廣令流布。如是，信敬於大乘法，若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流布。

善男子！由於這種種道理，尋求生死解脫的人，應當要親近恭敬供養歸依佛法、剃除鬚髮穿紅袈裟的出家僧人。應先恭敬信受聲聞乘法，如果自己聽信受持，也要教他人聽信受持；如果自己讀誦了經典，也要教他人讀誦；如果自己能書寫經典要義，也要教他人書寫；如果自己施行了布施供養，也要教他人布施；如果自己能宣說法義，也要教他人宣說法義，思惟法要修行實踐，使聲聞乘法廣布流傳。也同樣恭敬信受獨覺乘法，如果自己聽信受持，也要教他人聽信受持；如果自己讀誦了經典，也要教他人讀誦；如果自己能書寫經典要義，也要教他人書寫；如果自己施行了布施供養，也要教他人布施；如果自己能宣說法義，也要教他人宣說法義，思惟法要修行實踐，使獨覺乘法廣布流傳。也同樣恭敬信受大乘法，如果自己聽信受持，也要教他人聽信受持；如果自己讀誦了經典，也要教他人讀誦；如果自己能書寫經典要義，也要教他人書寫；如果自己施行了布施供養，也要教他人布施；如果自己能宣說法義，也要教他人宣說法義，思惟法要修行實踐，使大乘法廣布流傳。

若非器者，不應自聽勿教他聽，乃至廣說。又應遠離一切惡法，應捨惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願。若能如是斯有是處，現身得成聲聞乘器、或獨覺乘種子不退、或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學，不應憍傲妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者，說如是言：唯修大乘能得究竟。是故今昔說不相違。

如果遇到破戒的非法器僧，自己不應去聽受，也不要教他人聽受，乃至種種如前面經文所廣說過。又應遠離一切惡行惡法，應遠離惡知識，應親近善知識，應精勤修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，應常常懺悔所作一切惡業，應隨順自己合宜因緣，勤發正願。如果能夠這樣修行，因緣和合，或者今世可以成就為任持聲聞乘的法器僧，或成就緣覺乘種子而不退墮，或成就大乘種子而不退墮。因此三乘都應當修學，不應該驕傲妄稱大乘，而去譭謗聲聞、緣覺乘法。我先前說，唯有修行大乘才能得到究竟涅槃，是為了勸勉具足大乘根機，能任持大乘佛法的堅定修行人。所以現在所說的修學三乘，與之前所說的唯修大乘並沒有矛盾。

爾時世尊重顯此義而說頌曰：

對諸大眾前，金剛藏問我，
云何勸供養，破戒惡苾芻。
失杜多功德，癡惡見所持，
非法器污道，而不聽讁罰。
復說從彼聞，三乘微妙法，
真解脫良藥，趣寂靜涅槃。
何故餘經言，一大乘解脫，
遮學二乘法，今復說三乘？
哀愍諸有情，令捨邪惡業，
得利益安樂，願為說除疑。
為益剎帝利，乃至戍達羅，
不聽惱苾芻，恐彼染大罪。
剃髮被袈裟，諸佛法幢相，
諸佛等護持，解脫道之眼。
雖破諸律儀，非永遮解脫，
能捨諸惡見，當速趣涅槃。
如腐敗良藥，猶能療眾病，
如是破律儀，亦能滅他苦。
不聽彼苾芻，在布薩羯磨，
許為他說法，俱獲福無疑。
若歸敬三寶，稱我為大師，
能棄捨眾惡，勝諸外道眾。
如墮羅剎渚，商眾悉驚惶，
各執獸一毛，渡海得免難。
如是破戒者，離諸惡邪見，
由一信為因，脫煩惱羅剎。
由護解脫相，諸佛等護持，
不惱破戒僧，能離諸重惡。
諸樂多福人，欣求真解脫，
等護器非器，證解脫無難。
癡慢號大乘，彼無有智力，
尚迷二乘法，況能解大乘。
譬如闕壞眼，不能見眾色，
如是闕壞信，不能解大乘。
無力飲池河，詎能吞大海，
不習二乘法。何能學大乘。
先信二乘法，方能信大乘，
無信誦大乘，空言無所益。
內真懷斷見，妄自號大乘，
不護三業罪，壞亂我正法。
彼人命終後，定墮無間獄，
故應觀機說，勿為非器者。
憍傲無慈悲，暴惡志下劣，
智者應當知，是懷斷見者。
非聲聞緣覺，亦非大乘器，
諂毀謗諸佛，必墮無間獄。
持戒樂喧閙，慳法畏苦惡，
智者應當了，是名聲聞乘。
樂施觀生滅，常欣獨靜處，
智者應當了，是名獨覺乘。
具足諸善根，守護慈悲本，
常樂攝利物，是名為大乘。
捨身命護戒，不惱害眾生，
精進求空法，應知是大乘。
心堪忍諸法，善言無祕悋，
於法常欣樂，應知是大乘。
法器非法器，利樂心平等，
不染諸世法，應知是大乘。
是故有智者，普敬說三乘，
不惱我僧徒，速成無上覺。

這時世尊為重顯經義宣說了偈頌：

在法會大眾前，金剛藏菩薩請問如來，為何要勸眾生，供養破戒惡行比丘？
破戒惡行比丘已退失了清淨功德，執持著愚痴惡見，這樣的非法器污道僧人，為何不許世人隨意責罰？
又說從法會中聽聞，三乘都是殊妙法門，同為解脫生死的良藥，能引領眾生證得寂靜涅槃。
為何其他大乘經典都只稱揚，大乘法門的究竟解脫法，遮止眾生修學二乘，現在卻又同說三乘都是修行要法？
如來憫恤諸眾生，讓眾生能捨棄惡見惡行，遠離惡業果報，得到利益安樂，因此解說來開示他的疑惑。
為了利益剎帝利乃至首陀等眾生，如來不允許世人惱害擾亂出家比丘，唯恐眾生犯下大罪業淪墮惡道。
剃除鬚髮身著袈裟的威儀，是恒沙諸佛的莊嚴解脫相，受到諸佛菩薩的共同護持，由此僧寶起，能徹見一切解脫真法。
破戒比丘雖然毀壞戒律，但不是永斷了解脫之道，如果能夠慚愧懺悔捨除惡見，仍能快速證得清淨涅槃。
譬如破損碎裂的藥材，仍然具有治病療效，破戒比丘也是如此，仍能傳法濟度眾生滅除煩惱。
破戒比丘依律治罰不得參與，僧團布薩羯磨等等法事，但允許仍為眾生講經說法，說法及聽受的兩者都能得到利益。
如果破戒比丘仍能禮敬三寶，尊敬我為導師，能棄捨一切惡知惡見，功德威嚴勝過所有外道。
譬如海外航行遇難漂流到了羅剎島，眾人都感到驚惶恐懼，但只要能抓住飛天天馬的一束毛，就能隨天馬飛渡大海免遭災厄。
破戒比丘也是如此，能捨離所有的惡知邪見，以這一心正信的善因緣，便能解脫如在羅剎島所受到種種驚惶煩惱。
因此守護身著袈裟的出家人，這受到恒沙諸佛所護持莊嚴解脫威儀，也不輕毀損惱破戒比丘，就能遠離種種惡業得到善果福報。
受到喜樂福報的人，想要求得究竟解脫，那麼無論法器僧或非法器僧都能同樣護持，要證悟解脫並不困難。
愚痴驕慢的惡人自稱為大乘，這些人福智低劣，尚且連二乘法都無法通達，又豈能圓滿解悟無上大乘。
譬如眼壞盲目的人，無法看見種種色彩，缺壞了正信正念的人，同樣無法解悟大乘正法。
河流池水都無法遍飲，又豈能盡吞整個大海洋，二乘的基本法要都無法通解，又如何能修學無上大乘法。
要先敬信聲聞緣覺二乘法，才能信持無上大乘法，正信不足就去誦習大乘，只會妄說空論對修行毫無助益。
心懷斷見空論等等邪見，就妄自號稱是大乘人，不守護身口意三業造作惡業，壞亂了如來佛道正法。
此人命終身後，必定淪墮無間獄，所以應察觀眾生根機而說法，不要為無受法能力的人說法。
心性驕傲無慈無悲，品格暴惡低劣，智者應當要知道，這是是知見斷壞的人。
這種人不是聲聞緣覺二乘法器，也不是大乘法器，諂曲妄論謗譭諸佛正法，必當淪墮無間地獄。
嚴謹持戒喜好修行涅槃解脫，慳惜傳法畏懼生死苦惡，智者應當了知，這是二乘法中的聲聞乘。
樂行布施善觀緣起生滅，也愛獨處寂靜處修行，智者應當了知，這是二乘法中的獨覺乘。
具足種種善根，本心慈悲善良，常常利樂攝受眾生，這就是大乘人。
護持戒法寧捨身命也不吝惜，從不會惱害禍亂眾生，勇猛精進修悟性空真法，應知這就是大乘人。
心念寬大能包容一切法，善說廣傳所得法要無所吝惜，時時歡喜修習正法，應知這就是大乘人。
無論是法器或非法器眾生，都能心無分別平等利樂，不染執於世間有為諸法，應知這就是大乘人。
因此有智慧的人，都應當同樣敬信與宣說三乘法，不惱害擾亂佛門僧眾，能速證無上正等正覺。

復次，善男子！若有真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善茷舍、真善戍達羅，若男若女，成就十種有依行輪，於現身中速能種殖聲聞乘種令不退失；或於現身成聲聞乘諸聖法器，非獨覺乘、大乘聖器。何等為十？

一者、具足淨信，信有一切善惡業果。
二者、具足慚愧，遠離一切惡友、惡見。
三者、安住律儀，遠離殺生乃至飲酒。
四者、安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱。
五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情。
六者、安住喜心，遠離一切語四惡業。
七者、安住捨心，遠離一切慳貪嫉妬。
八者、具正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道。
九者、具足精進，堅固勇猛修諸善法。
十者、常樂寂靜，思求法義，歡悅無倦。

此外，善男子！如有身心俱淨俱善的真善剎帝利王、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善吠舍、真善戍陀羅或男或女等人，成就了十種有依行輪，在現世中能快速種下聲聞乘種子不會退失；或在現世中成為聲聞乘法器僧，成就聲聞乘各聖果，但還不足以成就為獨覺乘及大乘的正道法器。是那十種呢？

一者、具足清淨信心，相信一切善惡因果。
二者、具足慚愧心，遠離一切惡知識、惡知見。
三者、持守戒律，遠離殺生，乃至飲酒等戒律。
四者、安住慈愛心，遠離一切瞋恨惱怒。
五者、安住悲憫心，救助一切危弱苦厄眾生。
六者、安住喜心，見人離苦心生慶悅，遠離妄語、惡口、兩舌、綺語等四惡口業。
七者、安住捨心，捨離怨親差別而平等利益，遠離一切慳貪嫉妒。
八者、依止佛法僧正心歸依，遠離一切妄執吉凶迷信，絕不歸依邪神外道。
九者、具足精進，堅定信心，勇猛精進勤修善法。
十者、常好寂靜，如理思惟，斷絕妄想，歡悅不倦。

善男子！若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中速能種殖聲聞乘種令不退失，或於現身證聲聞乘所有聖法，成聲聞乘諸聖法器。非證獨覺大乘聖法，非成獨覺大乘聖器。應知此中獨覺、大乘皆如是說。善男子！如是十種有依行輪，一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛如來，皆同共有。

善男子，如果有身心俱淨俱善的真善剎帝利王，乃至真善戍達羅或男或女等人，成就了這十種有依行輪，在現世中能快速種下聲聞乘善種不會退轉，或在現世中能證悟聲聞乘所有正法，成就為聲聞乘種種正果法器。但仍不足以證悟獨覺乘及大乘正法，仍不足以成就為能任持獨覺乘法及大乘法的正法器。但要知道，這十種有依行輪，在獨覺乘與大乘法也同樣要修持奉行。善男子！這十種有依行輪，是一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來等四聖共同受持奉行的。

善男子！復有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺、菩薩、如來皆同共有。若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中速能種殖獨覺乘種令不退失，或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。何等為十？

一者、修行清淨身、語、意業。
二者、具足慚愧，厭患自身。
三者、於五取蘊，深生怖畏。
四者、見生死河，極為難渡。
五者、常樂寂靜，離諸憒閙。
六者、樂阿練若，不譏他失。
七者、守護諸根，心常寂定。
八者、善觀緣起，審察因果。
九者、常樂勤修等持、靜慮。
十者、於集起法，能善除滅。

善男子！還有十種有依行輪，不是聲聞乘所奉持，只有獨覺、菩薩、諸佛如來等共同受持奉行。如果有身心俱淨俱善的真善剎帝利王，乃至真善戍達羅或男或女等人，成就這十種有依行輪，在現世身中，能快速種下獨覺乘聖種不會退失；或在現世中證悟獨覺乘所有正法，成就為能任持獨覺乘正法的法器。是那十種呢？

一者、修行清淨身、語、意十善業道。
二者、具足慚愧心念，厭惡自身煩惱雜染種種過患。
三者、深生怖畏，五蘊執取種種煩惱。
四者、了知生死大河，流轉不絕，極為難渡。
五者、常好絕離煩惱苦患，遠離種種世俗憒鬧。
六者、樂在清淨處修行，不譏嘲他人過失。
七者、守護六根不放逸，心常遠離妄想妄念。
八者、善知諸法緣起，了達因果業報。
九者、常樂勤修禪定、止觀，成就定慧。
十者、善能收攝心念，滅除心識煩惱。

善男子！若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中速能種殖獨覺乘種令不退失，或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。善男子！是名一切聲聞、獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺依止此輪，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。

善男子！如果有身心俱淨俱善的真善剎帝利王，乃至真善戍達羅或男或女等人，成就這十種有依行輪，在現世身中，能快速種下獨覺乘聖種不會退失，或在現世中證悟獨覺乘所有正法，成就為能任持獨覺乘法的正法器。善男子！這就是一切聲聞、獨覺乘的有依行輪。一切聲聞及獨覺乘眾，依止這有依行輪，能快速超渡欲界、色界、無色界等三界生死流轉大海，快速證入涅槃解脫大城。

善男子！有依行輪，是何句義？言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬。行謂蘊行、界行、處行、有繫屬行。輪謂教授、教誡之輪；如轉輪王所乘車輪、或首行輪。如是一切聲聞、獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。

善男子！所謂有依行輪，是什麼含義呢？所謂有依，就是有所取著，有所依止，有所攝受，有所期盼。行就是蘊行有所取著、界行有所依止、處行有所攝受、修行有所希盼。所謂輪，就是法輪，諸佛所教授、教誡的各種法都稱為輪。譬如轉輪王車乘之輪，能摧碾所有障礙；或修行人必先具備首要事項的首行輪。一切聲聞、緣覺乘，依止這有依行輪證求涅槃，所以二乘修行人還不是大乘法器。為何如此呢？由於聲聞、緣覺二乘所依止的有依行輪，仍屬下等有所偏執、不是中道的行法，所以還不是大乘法的法器。

由彼執取自諸蘊行，驚怖厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼依止自諸界行，驚怖厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼攝受自諸處行，驚怖厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼繫屬有繫屬行，於諸有情不樂攝受，無有慈悲，有繫屬故，非大乘器。由彼觀他具受眾苦捨而不救，但為自身求解脫故，非大乘器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除一切有情諸煩惱首，非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故，非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故，非大乘器。由彼憙樂獨一無侶入涅槃城而修行故，非大乘器。

由於二乘人驚怖厭惡自身迷執我相取蘊，只求解脫自我一切憂苦，不求解脫一切眾生憂苦而修行，所以不是任持大乘的法器。由於二乘人驚怖厭惡自身諸界所行依止種因，只求解脫自我一切憂苦，不求解脫一切眾生憂苦而修行，所以不是任持大乘的法器。由於二乘人驚怖厭惡自身諸處所行取受種種煩惱，只求解脫自我一切憂苦，不求解脫一切眾生憂苦而修行，所以不是任持大乘的法器。由於二乘人希期自我生死解脫，不樂於引領一切眾生解脫生死，沒有慈悲心，所以不是大乘法器。由於二乘人但觀他人飽受眾苦，卻捨而不救，只求自身解脫，所以不是任持大乘法器。由於二乘人修行首要為自斷煩惱，不以斷除一切眾生煩惱為根本要行，所以不是大乘法器。由於二乘人不能駕馭大乘法輪行菩薩道而證菩提正覺，所以不是大乘法器。由於二乘人不能隨持大智慧光明佛輪，碾摧眾生煩惱，照破眾生無明，而證菩提正覺，所以不是大乘法器。由於二乘人喜好獨自無伴修行而自證涅槃，所以不是大乘法器。

善男子！有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學。如是眾生根機未熟，根機下劣，精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。

善男子！如果眾生對於聲聞乘法、獨覺乘法，未辛勤精進正心勇猛修學過，這樣的眾生的善根並未成熟，聞法根機低劣，精進心也微小。如果有人直接為他們宣說了微妙深奧的大乘正法，則說聽二人都犯大罪，也是違逆了一切諸佛。

所以者何？若諸眾生於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟、根機下劣、精進微少，而便聽受微妙甚深大乘正法。如是眾生實是愚癡自謂聰叡，陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論。於諸業果生斷滅想，撥無一切善作惡作。妄說大乘，壞亂我法。非法說法、法說非法。實非沙門說是沙門、實是沙門說非沙門；實非毘奈耶說是毘奈耶、實是毘奈耶說非毘奈耶。愚癡、顛倒、憍慢、嫉妬，朋黨之心，於大乘法稱讚擁衛令廣流布；於聲聞乘、獨覺乘法，謗毀、障蔽，不令流布。

為何如此呢？如果眾生對於聲聞乘法、獨覺乘法，從未辛勤正心精進修學過，他們的善根並未成熟，聞法的根機仍低劣，精進心也微小，而就直接聽受了微妙深奧的大乘正法。這些實際愚癡無智的眾生，會自認為是聰明睿智，妄解法義，而陷入斷論偏見，落入顛倒妄想，偏執無因果論。生起因果業報斷滅不續的偏見，否定了所有善作善報、惡作惡報的因果道理。荒唐妄說大乘壞亂佛法。將惡法說是正法，正法說是惡法。實非修道沙門說是修道沙門、真正的修道沙門卻說不是修道沙門。不是清淨戒律說是清淨戒律，真正的清淨戒律卻說不是清淨戒律。心性愚癡、顛倒妄想，驕傲高慢、嫉妒賢良，惡心結交黨派，對於大乘佛法盡加稱讚與護持，使大乘法廣為流傳。對於聲聞乘法、獨覺乘法，則加以誹謗、詆毀、障礙、隱沒，不讓二乘法流傳。

不能如實依聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘，捨俗出家受具足戒、成苾芻性，亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子，或是法器、或非法器，謂勤修行、學無學行，乃至證得最後極果。真善異生，持戒、破戒、無戒者所，種種毀罵、呵嘖、惱亂、奪其衣鉢，不聽受用諸資生具，繫縛禁閉。如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中實是羅剎，於當來世無數大劫難得人身。寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見！

不能如法真實順依聲聞法、或獨覺法、或無上大乘法，離俗出家領受具足戒，成就具戒富德比丘正性，也不能如法真實廣修一切善法福德因緣資糧。對於佛門弟子，無論是任持正法的法器僧、或非法器，無論是精勤修行，乃至證悟最高果位的勝義僧眾，或是持戒、或破戒、或尚未受戒的世俗僧眾。都加以種種詆毀辱罵、訶責、擾亂，或搶奪衣服飯缽，不許受用各種資生用具，甚而綑綁關入牢獄。這種否定因果，偏持斷論邪見的人，雖然生為人身實際卻是惡鬼羅剎，在未來世無數大劫輪迴中難得人身。寧可在地獄中受盡劇苦折磨，也不要生為人身而起斷滅邪見。

如是癡人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來受諸苦惱難可救濟，多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已還得人身，而生五濁無佛世界。生盲生聾、瘖啞無舌，種種重病常所嬰纏；或身矬醜人不憙見；言詞拙訥，耳所惡聞；心常迷亂無所解了；生貧窮家眾事闕乏；不逢善友，隨惡友行樂作惡業；好執惡見造無間罪，復還重墮無間地獄，輪轉惡趣難有出期。

這等愚癡邪見的人，很快就會肢體殘廢，多日多夜結舌不能言語，遭受種種痛切難忍苦毒折磨，命終必定淪墮無間地獄。在惡道中輪回往來遭受種種苦惱折磨難以救度，歷經百千長劫也難再投生人道。雖然經過無量無數劫後再得人身，卻投生在五濁惡世無佛世界。有的天生盲聾暗啞不能言語，種種重病糾纏不去；或是身形矮小相貌醜陋世人不樂相見；或是口舌笨拙不善言辭，耳所聽聞都是惡聲惡語；心常迷亂不能了知身遭事物；生貧窮家種種資具短缺；不能得遇善知識開導教化，又隨惡友惡行樂作惡業；偏執惡見造作無間罪業，才還人道卻又再淪墮無間地獄，在惡道中輾轉輪迴難有出期。

如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子，持戒、破戒、及無戒者，皆令不安修諸善品。由是因緣，多百千劫沒眾惡趣，從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞、獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器？尚不能得聲聞、獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提！如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。

這些妄執斷論邪見的愚癡人，壞亂毀滅佛法正道，逼迫擾亂責罰佛門弟子，使得無論持戒、破戒及未受戒的僧眾，都不能安心修行各種善道法門。由此惡因緣，歷經百千長劫沉淪惡道，從一惡道輪迴另一惡道，由暗入暗難有出期。這些眾生會得到這種種惡報，都因未先聽聞受學聲聞法、緣覺乘法，就先聽習了微妙深奧的大乘正法，根機不足，妄解了大乘法義。這種妄執斷論邪見的愚癡人，下劣人身尚且難得，又豈能修法證果成就聖賢！尚且不能證悟聲聞、緣覺乘的涅槃法境，又豈能證得精深廣大的大乘無上正等菩提！這些眾生的所有過失，都是因為未修學聲聞乘法、緣覺乘法，就直接修習了大乘法。

善男子！譬如坯瓶多諸瑕隙，盛油乳等，盡皆滲漏，能盛所盛二俱壞失。所以者何？器有失故。如是眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟、根機下劣、精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。

善男子！譬如尚未燒製完成的土坯瓶，上面有許多裂縫孔隙，拿來盛裝油乳等液體，都會滲漏，瓶子及油乳，兩物都會損壞。為什麼呢？因為容器有漏縫瑕疵。在聲聞乘法、獨覺乘法，未曾正心精進勤修過的眾生也是如此，善根尚未成熟，聞法根機低劣，精進心也微小；如果直接為他們宣說微妙深奧的大乘正法，說聽兩人都犯大罪，也就是違逆了一切諸佛，所有過失如同前面經文所說過。

譬如世間庫藏頹穴，置諸寶貨多有散失。如是眾生，於二乘法謗毀不信、不肯修學，為說大乘不如實解，因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏，不任乘載泛於大海。如是眾生，多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘實懷斷見，憍慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海。

譬如已經毀壞的倉庫洞穴，經常會丟失儲放的各種寶物貨品。不肯修學、毀謗不信二乘法的眾生們也是如此，直接為他們宣說大乘法，他們無法如實了知正確法義，因而造作種種惡業，無止無盡輪迴惡道。譬如有許多漏縫的船隻，不能搭乘航遊大海。在二乘法未曾修學眾生也是如此，心懷慳貪嫉妒，妄稱大乘，實際心懷斷論惡見，驕傲高慢諂媚狡詐，種種陋劣知見在身，如同有漏縫的船隻，不能靠這陋劣知見證入一切菩提智法。

譬如有人其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶。如是眾生，憍慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目，不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔。如是眾生，愚癡憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。

譬如有人雙目失明，無法看到為他展示的各種珍寶。不修學二乘法的眾生也是如此，驕慢怠惰，偏執空見，心盲無慧，無法向他展示無上大乘功德珍寶。譬如有人身體骯髒惡臭，儘管塗擦了各種上妙香水香料，終究無法使身體芳香潔淨。不樂勤修二乘法的眾生也是如此，愚癡驕慢，不斷造作殺生乃至邪見等十不善業，雖然精勤聽受了無上大乘法，終究無法解悟大乘精深法義。

譬如石田，雖殖好種勤加營耨，終無果實。如是眾生，於二乘法，憍慢懈怠不樂勤修，貪求五欲曾無厭倦，雖於彼身殖大乘種，精進勤苦終無所成。譬如甕器，先貯毒藥投少石蜜，不任食用。如是眾生，於二乘法不肯修學，執無因論，為說大乘，終不能成自他利益。譬如甕器，先貯石蜜投少毒藥，不任食用。如是眾生，精勤修學二乘正法猶未成就，為說大乘，二俱壞失。

譬如瓦礫石地，雖然播下上好種子辛勤耕營，最終無法收穫果實。對於二乘法驕慢懈怠、不愛勤修的眾生也是如此；自身貪求五欲享樂從不厭倦。雖然受持了大乘法種，精勤苦修，最後仍無成就。譬如陶甕，過去曾貯放過毒藥，放入冰糖，冰糖因為染毒而無法食用。不肯修學二乘法的眾生也是如此，偏執著無因果邪論，為他宣說大乘法，終究無法利益自他。譬如陶甕，先放入冰糖，再放少許毒藥，冰糖會染毒而不能食用。精勤修學二乘正法，尚未有所成就的眾生也是如此，直接示說了大乘法，結果大乘及二乘都無法學成。

譬如有人，癡狂心亂，為作音樂，不能了知。如是眾生，於二乘法未曾修學，貪、瞋、癡等猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。譬如有人，不著甲冑、不持刀仗輙入陣中，必遭傷害受諸苦惱。如是眾生，於二乘法未曾修學，智慧狹劣根器未成，為說大乘必生妄執，由此展轉造惡無窮。如是癡人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來，應知如前次第廣說。

譬如有人，心智顛狂迷亂，為他演奏音樂，他無法知曉美妙旋律。未曾修學二乘法的眾生也是如此，貪瞋癡三毒等猛烈煩惱擾亂心念，偏執無因果及斷論邪見，聞法根機還未成熟，就為他們示說大乘法，耗費多時終究無法解知大乘法義。譬如有人，不穿著鎧甲頭盔，手中不持兵器，就衝入軍陣中戰鬥，必然會遭受種種傷害苦惱。未曾修學二乘法的眾生也是如此，智慧狹隘低劣，大乘根器還未成熟，為他示說大乘，必定生起偏執妄念，由此惡念展轉造作了無窮惡業。這些愚痴邪見的人，很快就會肢體殘廢，多日多夜結舌不能言語，遭受種種痛楚難忍的苦毒折磨，命終身後必定淪墮無間地獄，在惡道中輪回往來，應知所受苦果如同前面經文所廣說。

善男子！是故智者先應觀察一切眾心，然後說法。先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妬心、不慳悋心、等引定心，然後為他宣說正法。終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。

因此，善男子！有智慧的人，應先觀察一切眾生心性根機，然後才為他說法。應先發起慈心、悲心、歡喜心、利益心、不懈怠心、忍辱心、不驕慢心，不嫉妒心，不慳吝心、禪定心，然後才為他宣說正法。絕不使其他眾生們聽聞法後，仍然輪回生死，淪墮險難惡道。

是故如來善達一切眾生心相，以無塵垢、無取行輪，為說正法。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。由悲愍故、為令斷滅諸煩惱故，為令超渡三有海故。為諸眾生於三乘中隨心所樂隨趣一乘，速圓滿故。為說正法，終不令其輪轉生死、墮大險難。

如來圓滿了知一切眾生心性本相，因此以無塵垢行輪、無取行輪，為眾生宣說正法。具有大甲冑不受雜染侵擾的一切菩薩摩訶薩眾，為眾生說法也是如此。由於悲憫眾生，為使眾生滅除種種煩惱，為救度眾生脫離欲界、色界、無色界三有苦海。為使眾生在三乘法中隨心所樂安住一乘修行，能得快速圓滿成就。為眾生宣說正法，不讓眾生始終輪回生死，淪墮險難惡道。

云何名無塵垢行輪？無塵垢者，謂說法時，不為有蘊、不為有處、不為有界，不為有欲界、不為有色界、不為有無色界，不為有此世、不為有他世不為有諸行、不為有受、不為有想、不為有思，不為有觸、不為有作意、不為有無明，乃至不為有老死、不為有行及不行故，為諸眾生宣說正法；唯為一切諸蘊、處、界，廣說乃至行與不行，皆寂滅故，為諸眾生宣說正法，以是義故，名無塵垢。

什麼是無塵垢行輪？所謂無塵垢，就是為眾生說法時，無所垢染不執有五蘊、十二處、十八界。不執有欲界、色界、無色界。不執有今世、他世。不執有造作、納受、覺想、思維。不執有觸對、作意，不執有無明，乃至不執有老死十二因緣。不執有諸法現行及不現行，而為眾生宣說正法。只因一切蘊、處、界，廣說乃至諸法現行及不行，本來都是寂滅無相。以此諸相寂滅，無垢沾染而為眾生們宣說正法，基於這道理所以稱為無塵垢。

行者，所謂為能永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法，為能永斷諸蘊、處、界，廣說乃至為能永斷行與不行，為諸眾生宣說正法，是名為行。輪者，所謂如滿月光清涼無礙，遍滿虛空，照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩，所有神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙遍諸世界，利樂一切所化眾生，令諸眾生不異歸趣。不共一切世間眾生，不共一切聲聞、獨覺，能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。

行的含義，就是為眾生宣說正法，能讓眾生永斷死此生彼的生死輪回。能永遠斷滅種種五蘊、十二處、十八界的迷執煩惱，廣說乃至能永斷諸法現行及不行，而為眾生們宣說正法，稱之為行。所謂輪，就是如同滿月時月光清淨無礙遍滿虛空，照觸到所有無障礙處。如來及諸菩薩們所持的神通、記說(記心)、教誡三種勝輪即是這樣，運行無礙遍及各處世界，摧碾眾生惑業，利樂一切所教化眾生，使眾生們歸趣唯一究竟解脫。諸佛菩薩的究竟解脫輪不與一切世間眾生、聲聞、緣覺共同持受，能使眾生斷滅生死輪迴種種苦惱，證得安樂菩提涅槃，稱之為輪。這就是諸佛菩薩的無塵垢行輪。

云何名為無取行輪？謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切；三乘根器隨其所宜，宣說正法無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法無所執著。

什麼是無取行輪？就是對於所說諸法沒有取執罣礙，猶如陽光普照一切。隨順眾生三乘根機所宜，為他們宣說正法時，沒有固定說法的執礙。諸佛如來為眾生們種種說法時，諸法平等，眾生也平等，如同虛空沒有任何分別相。如同遊戲一樣，心無牽掛任運無量三昧的這種自在莊嚴，為眾生們宣說微妙法，無所執礙。

具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。謂說諸法非有非空。非即色空，非離色空，乃至非即識空，非離識空。非即眼空，非離眼空，乃至非即意空。非離意空。非即色空，非離色空，乃至非即法空。非離法空。非即眼識空，非離眼識空，乃至非即意識空，非離意識空。非即欲界空，非離欲界空，乃至非即虛空無邊處空，非離虛空無邊處空。非即識無邊處空，非離識無邊處空。非即無所有處空，非離無所有處空。非即非想非非想處空，非離非想非非想處空。非即四念住空，非離四念住空。乃至非即八支聖道空，非離八支聖道空。非即緣起法空，非離緣起法空。非即三不護空，非離三不護空。非即四無所畏空，非離四無所畏空。非即十力空。非離十力空。非即十八不共法空，非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大捨空，非離大慈大悲大喜大捨空。非即涅槃空，非離涅槃空。是名如來及諸菩薩，為諸眾生宣說處中微妙正法。

一切具有大甲胄不受雜染侵擾的菩薩摩訶薩眾，為眾生說法也是如此。宣說諸法中道，非有也非空，不住有也不住空。色不即是空，色也不離空。乃至識不即是空，識也不離空。眼不即是空，眼也不離空。乃至意不即是空，意也不離空。色不即是空，色也不離空。乃至法不即是空，法也不離空。眼識不即是空，眼識也不離空。乃至意識不即是空，意識也不離空。欲界不即是空，欲界也不離空。乃至虛空無邊處不即是空，虛空無邊處也不離空。識無邊處不即是空，識無邊處也不離空。無所有處不即是空，無所有處也不離空。非想非非想處不即是空，非想非非想處也不離空。四念住不即是空，四念住也不離空。乃至八支聖道不即是空，八支聖道也不離空。緣起法不即是空，緣起法也不離空。三不護不即是空，三不護也不離空。四無所畏不即是空，四無所畏也不離空。十力不即是空，十力也不離空。十八不共法不即是空，十八不共法也不離空。大慈大悲大喜大捨不即是空，大慈大悲大喜大捨也不離空。涅槃不即是空，涅槃也不離空。這就是如來及菩薩們為眾生，宣說不落「空、有」兩邊的中道微妙正法。

善男子！如是如來為諸眾生，以無塵垢行輪說法，如滿月光清涼無礙遍滿虛空，照觸一切無障境界，乃至廣說。又以無取行輪說微妙法，於一切法無所罣礙。猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣說正法無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法無所執著，令於三乘隨宜趣入。

善男子！如來為眾生以無塵垢行輪說法，如同滿月時月光清淨無礙遍滿虛空，照觸到所有無障礙處，乃至如同前面經文所說。又用無取行輪來宣說微妙佛法，對一切法沒有取執、沒有罣礙。猶如陽光普照一切，隨順眾生三乘根器所宜，為他們宣說正法無所取執。諸如來為眾生的種種說法，如同虛空沒有任何分別相，以無量三昧能如同遊戲般自然運用的自在莊嚴，為眾生們宣說微妙法，沒有拘泥執著。使眾生能在三乘法中，隨順根機合適的法門來修行。

具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是，令諸眾生聞此最勝甚深法已，於三乘中，隨其所樂隨趣一乘，種種善根皆得成熟，隨於一乘極善安住，終不令其於生死中增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退。

一切具足大甲胄不受雜染侵擾的菩薩摩訶薩眾，為眾生說法也是如此，使眾生們聽聞這最殊妙精深法義後，能隨心所樂在三乘法中趨入一乘修行，使得種種善根都能成熟，圓滿安住所修這一乘法門中，絕不使眾生在生死遷流中增長種種惡不善法，使眾生能夠淨信堅固，不退失修行涅槃正道。

善男子！菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生死流轉，為他說法；聲聞、獨覺，但為自斷生死流轉，為他說法。菩薩摩訶薩，為令無量無數眾生渡四瀑流，為他說法；聲聞、獨覺，但為令己渡四瀑流，為他說法。菩薩摩訶薩，為除無量無數眾生諸煩惱病，為他說法；聲聞、獨覺，但為自除諸煩惱病，為他說法。菩薩摩訶薩，為斷眾生諸蘊煩惱、習氣相續，令盡無餘，為他說法；聲聞、獨覺，但為自斷諸蘊煩惱，習氣相續，有餘不盡，為他說法。

善男子！菩薩摩訶薩為了斷除無量無數眾生在生死中流轉，而為眾生說法。聲聞、獨覺只為斷除自己生死流轉，而來說法。菩薩摩訶薩為了使無量無數眾生渡脫煩惱四瀑流，而為眾生說法。聲聞、獨覺只為自己渡脫煩惱四瀑流，而來說法。菩薩摩訶薩為了除滅無量無數眾生各種煩惱病苦，而為眾生說法。聲聞、緣覺只為除滅自身各種煩惱病苦，而來說法。菩薩摩訶薩為了斷除眾生各種五蘊執著煩惱，使宿業相隨習氣斷盡無餘，而為眾生說法。聲聞、獨覺只為斷除自己各種五蘊執著煩惱，宿業相隨習氣卻無法盡除，而來說法。

菩薩摩訶薩，為成大悲等流果故，大悲為因，為他說法；聲聞、獨覺，不為大悲等流果故，無大悲因，為他說法。菩薩摩訶薩，於諸眾生有所顧念，而為說法；聲聞、獨覺，於諸眾生無所顧念，而為說法。菩薩摩訶薩，為息一切他眾生苦，為他說法；聲聞、獨覺，但為自息己所有苦，為他說法。菩薩摩訶薩，為滿一切眾生法味，為他說法；聲聞、獨覺，但為自滿己身法味，為他說法。菩薩摩訶薩，為諸眾生得勝法明，為他說法；聲聞、獨覺，但為自己得勝法明，為他說法。

菩薩摩訶薩為了成就大悲等流果，以救拔眾生的大悲心為因，而為眾生說法。聲聞獨覺，不為成就大悲等流果，沒有大悲因，而來說法。菩薩摩訶薩對於眾生有所顧念，而為眾生說法。聲聞、緣覺對於眾生無所顧念，而來說法。菩薩摩訶薩為了平息其他一切眾生苦惱，而為眾生說法。聲聞、緣覺只為平息自身苦惱，而來說法。菩薩摩訶薩為了滿足一切眾生受用法味得到法喜，而為眾生說法。聲聞獨覺只為自己受用法味得到法喜，而來說法。菩薩摩訶薩為了使眾生們能得大圓滿法明，破除愚癡黑暗，而為眾生說法。聲聞緣覺，但為自己能得大法明，而來說法。

善男子！以要言之，菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切衰損，得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法。聲聞、獨覺少分律儀，但為滅除自無明闇，得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智，為他說法。

善男子！簡要來說，菩薩摩訶薩為救度眾生無量罪業，故有無量戒律，普為眾生除滅心性的大黑暗無明、除滅輪迴不停的大怖畏事、除滅一切善法衰損，使眾生能得大光明破闇智慧，得大名稱廣佈十方，如實覺悟無上佛智，而為眾生說法。聲聞、獨覺領受少量戒律，只為除滅自己的無明暗性，僅得小光明，小名稱及少量斷漏法智，而來說法。

善男子！聲聞、獨覺，無有於他實懷顧念，無有於他實懷悲惻，無有於他實不輕弄，無有於他實為利益，無有於他實為拔濟，無有於他實行薦舉，無有於他實欲稱歎，無有於他實無諂曲而行讚美，無有於他不顧己身令彼安樂，無有於他不起誤失身、語、意業。善男子！住大乘者，無有於己實懷顧念，廣說乃至，無有於他發起誤失身、語、意業。

善男子！聲聞獨覺不能真正顧念眾生，不能真正悲憫眾生，不能真正不輕視眾生，不能真正利益眾生，不能真正拔濟眾生，不能真正薦舉眾生，不能真心稱讚眾生，不能毫無諂曲而讚美眾生，不能不顧自己安危而使眾生得到安樂，不能不對眾生犯出身語意業的過失。善男子！安住大乘的菩薩，不會只顧念自己，廣說乃至不會對眾生犯出身語意業過失。

地藏十輪經卷六

地藏十輪經卷五

地藏十輪經卷七